На изучении козлика из Шулерлоха я хотел продемонстрировать, как постепенно менялась техника исследования от чтения явных надписей к чтению неявных. На своём примере я покажу, насколько сильно расширяется информация от древнего документа, когда эпиграфист переходит от одного уровня чтения к другому.
Первое чтение надписи из Шулерлоха. Одна из первых исследованных мной надписей палеолита оказалась в Германии, в Шулерлохе, в долине реки Альтмюль в Баварии. Исследователи А. Обернендер и Ф. Фикер тщательно осмотрели место находки, отнесли изображение к позднему мадлену, то есть к периоду 15-10 тысяч лет до н.э. и сочли, что всякое сомнение в подлинности рисунка лишено оснований (Кюн 1976, с. 57). Я скопировал основную часть рисунка и постарался прочитать надпись. Этим я занимался более десяти лет назад.
Рис. 1. Мое чтение надписи из Шулерлоха
Я прочитал надпись СИЛЪКИ ТЯНИ (Чудинов 1998-В, с. 131, рис. 1) (чтение справа налево и сверху вниз подтверждено изображением козла справа, уже пойманного охотником в ловчую сеть). Речь идет, как я полагал, об охотничьей магии поимки козла. Я не воспроизвел руническую надпись слева VII в. н.э. Birg leub Selbrade (Биргитта любит Зельбраде) как не имеющую отношения к древнему рисунку. Таким образом, надписи, как бы это ни казалось странным, можно прочитать по-славянски и с помощью слогового силлабария даже относящиеся к эпохе мадлена в Германии. Правда, меня несколько поразила бедность информации на данном рисунке, но восхитил сам факт присутствия рун Макоши на нем.
Сейчас я сомневаюсь в чтении верхней части надписи и полагаю, что не прочитаны знаки на самом козле и вокруг него, а также под ним. Всё это является следствием стремления читать только явные знаки в наилучшей сохранности. В этом наивном желании я был не одинок; знакомясь с творчеством других эпиграфистов, я понял, что каждый из них начинает именно с такого требования. К сожалению, оно, видимо, недостижимо. С другой стороны, все надписи под козлом я считал недостойными моего внимания. Таким образом, вместо комплексного эпиграфического исследования всего памятника я ограничился указанием на некоторые читаемые части изображения. Правда, некоторым оправданием такого подхода являлось сомнение в том, действительно ли на рисунке есть надпись, а если и есть, то в самом ли деле она оказывается и логичной, то есть соответствующей рисунку, и в то же время русской. На оба эти вопроса мною был дан положительный ответ. Таким образом, был произведен предварительный отбор текста для последующего более глубокого исследования.
Второе чтение надписей на козлике из Шулерлоха. Во второй раз к анализу того же артефакта я обратился лет через 8, когда мой глаз весьма напрактиковался в различении малоконтрастных надписей. Я вспомнил, что к этому сюжету я уже подходил, и на рис. 1 поместил свое чтение надписи на сети перед козликом (СИЛЪКИ), и под ним (ТЯНИ!). Однако, разумеется, я тогда не подозревал, что неявных надписей внутри и возле контура гораздо больше на самой поверхности скалы, и решил, что сейчас я буду читать именно их.
Рис. 2. Козлик из Шулерлоха и мое чтение надписей
Сначала я читаю надписи в центре животного (Кюн 1976, с. 57, рис. 1). В рамочке читается уже привычное слово КОЗЛИКА, тогда как правее в столбец начертано слово ЛИК. Таким образом, перед нами ЛИК КОЗЛИКА. Чуть ниже читается слово МАРЫ, что означает, что данный грот является храмом Мары. А две самых правых надписи возбуждают очень большой интерес, ибо из них явствует, что данная пещера является ничем иным, как ДОМОМ МАРЫ. Напомню, что Малый Шулерлох находится около Эссинга, недалеко от Кельхайма в Германии.
Надпись внизу читается как РУНЫ МАКОШИ, то есть наличие руницы в данном месте. Кроме того, надпись МАРЫ ДОМ повторяется справа вверху. Таким образом, видимо, действительно основное помещение, посвященное Маре, находится на территории Германии (тогда как дом Рода, как мы помним, находится в пещере Альтамиры в Испании).
Между тем, в работе Герберта Кюна имеется и другое изображение того же сюжета, снятое при другом освещении и в другом ракурсе, где, разумеется, высвечиваются уже надписи, которые оставались в тени в первом случае, тогда как те надписи, которые ярче всего читались на первом изображении, уходят в тень. Эта вторая фотография охватывает гораздо большее пространство скалы, и я поделю ее по вертикали на три части — верхнюю, среднюю и нижнюю (Кюн 1976, с. 58, рис. 2).
Рис. 3. Верх другого изображения козлика и мое чтение надписей
Сначала я читаю изображение в верхней вертикальной рамочке, где начертано имя богини — МАРА. Это имя нам знакомо по предыдущему изображению, однако здесь оно написано особенно ясно и читается в обращенном цвете. Вертикально расположенная рамочка правее содержит фрагмент, который следует повернуть на 900 вправо и обратить в цвете, и тогда читается слово, тесно связанное с именем богини Мары — СМЕРТЬ. А в квадратной рамочке наверху слева в обычном цвете можно прочитать слово РУКА, тогда как в обращенном — ХРАМА РУН. Мы помним, что слово РУКА нам впервые встретилось на изображении оленей и в связи с Марой; однако на одном из изображений к оленям примыкал и КОЗЛИК, так что на него, видимо, распространяется вся та символика, которая связана с оленями. В данном случае, однако, говорится не о РУКЕ МАРЫ, а о РУКЕ ХРАМА РУН, что представляет собой новое для нас словосочетание и, вероятно, синонимом слова МАРА. Если так, то мы получаем очень важное указание: в то время как ХРАМ РОДА отвечает за изготовление любых орудий, то есть за материальную деятельность людей палеолита, а ХРАМ МАКОШИ продуцирует различные гравировки и картины, сосредоточивая в своих стенах занятия искусством, ХРАМ МАРЫ оказывается хранителем надписей, то есть ХРАМОМ РУН. Следовательно, любые сведения об устройстве общества тех дней, о структуре мироздания и об истории жителей Руси (Евразии с Аляской) необходимо искать, прежде всего, в ХРАМЕ МАРЫ. А тем более в таком, какой называется ДОМОМ МАРЫ, представляя собой, по сути дела, дом-музей богини письменности. При этом невольно хочется заметить, что, начиная рассматривать изображения животных на стенах палеолитических храмов, я менее всего представлял себе, что смогу найти надписи, указывающие путь к библиотекам того времени. Вместе с тем, не могу не обратить внимания и на то, что стережет эти письменные сокровища древних русских не кто-нибудь, а богиня смерти и болезней Мара, и мы уже прочитали ее слово в качестве угрозы любому любопытствующему — СМЕРТЬ. В наши дни создается масса фильмов-приключений на египетскую тему, где смельчаков, рискующих войти в гробницы фараонов, ожидает неминуемая гибель. Однако в данном случае мы читаем не туманные угрозы на стенах ДОМА МАРЫ, а вполне понятное слово СМЕРТЬ. Выводы из этого может сделать сам читатель.
Далее я перехожу к фрагменту, заключенному в рамочку в правом нижнем углу изображения. Здесь тоже можно извлечь несколько более мелких фрагментов, и на них при обращении в цвете я читаю слова РУСЬ РУНОВА ЯРОВАЯ. Выражение РУНОВА РУСЬ нам встречалось при анализе изображения коров пещеры Ляско во Франции. Следовательно, нынешняя территория Германии тоже входила в понятии Руси Руновой, то есть Руси Письменной. Вместе с тем, она характеризуется добавочным словом ЯРОВАЯ. Как известно, посевы могут быть как яровыми, так и озимыми, причем в южных странах озимые дают устойчивые урожаи, так что там можно снимать два урожая в год. Разумеется, земледелия в палеолите не было, оно начинается только с неолита, однако никто не мешал жителям палеолита в их хозяйстве собирателей вести наблюдения за тем, сколько урожаев в год дают зерновые сами по себе, без вмешательства человека. И там, где созравали только яровые без озимых, было довольно холодно, то есть эта местность располагалась севернее той, где были возможны два урожая. Следовательно, слово ЯРОВАЯ я могу перевести более привычным для нас географическим термином СЕВЕРНАЯ. Таким образом, для палеолитического термина РУСЬ РУНОВА ЯРОВАЯ можно предложить современный эквивалент СЕВЕРНАЯ ЕВРАЗИЯ ПИСЬМЕННОСТИ.
А наверху этого фрагмента читаются слова ТУТ ВОТ РУСЬ. Я это понимаю как выражение ИМЕННО ВОТ ТУТ И НАХОДИТСЯ ЦЕНТР ЕВРАЗИИ. Иными словами, в палеолите, также как и в античные времена, в Средневековье, да, кстати, и сегодня, центром Западной Европы была Германия (как часть Германо-Франции, или в рамках империи Карла Великого, или как север Руновой Руси в палеолите). Любопытно, что на другом фрагменте данного изображения, левее и выше, я читаю практически те же самые слова ВОТ РУСЬ РУНОВА.
Рис. 4. Середина другого изображения козлика и мое чтение надписей
Продвинувшись ниже к середине данного изображения, можно прочитать на фрагменте в левой рамочке ХРАМ (с обращением в цвете) и МАРЫ (без обращения). Что в данном месте размещается не только ХРАМ, но и ДОМ МАРЫ уже известно. Под этой левой верхней рамочкой, так же на круто восходящей вверх строке размещается еще одно уже известное выражение, РУНОВА РУСЬ. Правее в верхней рамочке мы читаем нечто новое, краткое выражение ВОЖ РУН, то есть ВОЖДЬ НАДПИСЕЙ. Очевидно, что ВОЖДЕМ НАДПИСЕЙ выступает как раз РУНОВА РУСЬ. Иными словами, именно в этой области и сосредоточена основная масса надписей палеолита за много тысяч лет.
В рамочке еще ниже мы сталкиваемся с новым словосочетанием: МАРЫ РУНОВА РУСЬ КОЗЛОВА. Иными словами, если большой массив Западной Европы назывался РУНОВОЙ РУСЬЮ, при этом северная половина считалась ЯРОВОЙ РУНОВОЙ РУСЬЮ, то еще меньшей областью должна считаться РУНОВА РУСЬ МАРЫ. А поскольку у Мары своего камня в языческом храме нет, сказать о географическом положении ее из этой аналогии нельзя. Но зато можно полагать, что камень ХРАМА МАКОШИ, занимающий северо-западное положение, видимо, и являлся тайным (как и все, что связано с Марой) обозначением Мары. В таком случае РУНОВА РУСЬ МАРЫ находится не только в ЯРОВОМ (северном) участке Европы, но на ее северо-западе, что и соответствует нынешней Германии. При этом, видимо, нынешняя земля Северный Рейн-Вестфалия, где находится Эссен, как раз и является КОЗЛОВОЙ РУНОВОЙ РУСЬЮ МАРЫ. Еще ниже, в рамочке та же область названа несколько иначе: МАРОВА РУСЬ РУНОВА.
На предпоследнем и последнем фрагментах внизу изображения повторяется тот же мотив, ибо надписи там в обращенно цвете читаются как МАРЫ РУСЬ РУНОВА и РУНОВА РУСЬ. Пока мне прежде слова РУНОВА РУСЬ встретились на изображении из пещеры Ляско, я не придавал ему особого смысла, однако теперь я задумываюсь в связи с последующим названием этой же области, начиная с античности. А эта часть Европы, куда входила Прибалтика и Германия, называлась на очень многих изделиях того времени ПЕРУНОВА РУСЬ. Более того, само имя ПЕРУН на более древних камнях писалось как ПОРУН, а сам Перун, особенно в его более позднем литовском названии ПЕРКУНАС, считался исконно прибалтийским богом. Из этого обстоятельства можно вывести гипотезу о том, что центральной областью палеолитической цивилизации выступала РУНОВА РУСЬ, тогда как ее периферия, по правилам русского языка, должна была называться ПОРУНОВОЙ РУСЬЮ. Так, например, местность вдоль Днепра называется Поднепровьем, вдоль Волги — Поволжьем, вдоль Руси — Порусьем или Пруссией. Так что вначале должна была выделиться ПОРУНОВА РУСЬ, а затем ее бог принял на себя географическое название ПОРУН. Полагаю, однако, что введение местного балтийского бога в славянский пантеон сопровождалось массой сложностей, часть перипетий чего можно будет найти в каких-то очень древних источниках. В дальнейшем, однако, поскольку ударение на приставке ПО- не падало, ее звук либо редуцировался в Е (так произошло у этрусков в слове ПОРУСЬЕ-ПЕРУЗИЯ, нынешняя итальянская ПЕРУДЖА), либо вовсе утратился (как в слове ПРУССИЯ). Отсюда из слова ПОРУН возникло слово ПЕРУН.
Рис. 5. Низ другого изображения козлика и мое чтение надписей
На нижней части того же изображения в верхней части фрагмента при частичном обращении надписи в цвете читаются уже знакомые слова РУНОВА КОЗЛОВА РУСЬ. В левой рамочке при обращении в цвете читается имя богини — МАРА. Но, пожалуй, самой интересной оказывается вертикальная надпись в две строки; при ее повороте на 900 вправо можно прочитать три слова: ЖЕРТВЫ ХРАМА РУНОВА. До сих пор о жертвах мы ничего не читали; это первая надпись подобного содержания. Естественно, для того, чтобы задобрить богиню смерти, были нужны какие-то жертвы; однако в более позднее время наиболее богатые жертвы требовал бог Перун, который и затмил собой богиню Мару. Получается, что Перун наследовал Маре не только чисто географически, но и функционально; от его имени в княжеское время совершались все наказания и приговоры суда, а его жрецы выступали в качестве палачей. Поэтому я совершенно не удивлюсь, если окажется, что Перун в течение какого-то времени выступал жрецом храма Мары.
Таким образом, надпись в пещере Шулерлоха оказалась очень информативной, сообщив ряд неизвестных прежде сведений. Однако именно в связи с этим было бы весьма интересно вновь вернуться к гравировке основных персонажей и разглядеть их попристальнее. Для этого я увеличиваю рис. 265 и обращаю его в цвете, убирая излишние детали, как это видно на рис. 268.
Рис. 6. Основные персонажи изображения из Шулерлоха
Прежде всего, становится ясным, что персонажей не два, а три. Справа от козлика изображена голова оленя с протокирилловской надписью МАРАЛ, тогда как внизу изображена обнаженная женская фигура в виде сзади и в наклоне с надписью МАРА. Тем самым мы имеем весьма странную троицу из двух животных (козлика и марала) и одной женщины (богини Мары). Вообще говоря, на это указывали уже первые исследователи данного места, которые писали: «Над выступом на высоте человеческого роста находится фигура животного. Перед его головой расположен сетеподобный рисунок. Под животным угадывается нижняя часть женского тела. Композиция завершается сбегающими вниз поперечными значками, который, как было указано позднее, оказались руническими письменами» (Кюн 1976, с. 59-60). Действительно, вендскими письменами написаны слова, которые Ганс Гундт из Буга около Бамберга в сотрудничестве с доктором Ингой Кёк из Регенсбурга прочитал как BIRG LEUB SILBRADE и перевел как БИРГ(ИТ) ЛЮБИТ ЗЕЛЬБРАДА (Кюн 1976, с. 67). С моей точки зрения перевод сомнителен, ибо для него текст должен был звучать примерно как BIRGIT LIEBT SELBRADE, хотя и в этом случае имя Зельбрада остается также сомнительным. На мой взгляд, первое слово представляет собой глагол BERGEN (укрывать в безопасном месте, сохранять) в повелительной форме второго лица единственного числа, второе слово — существительное LEIB (тело) в архаичной орфографии, третье слово — SILB(E) (слог), и четвертое — RADE я понимаю как озвонченное RATE (советы), иными словами СПРЯЧЬ ТЕЛО В СООТВЕТСТВИИ СО СЛОГАМИ (НАДПИСЯМИ). То есть ситуация, описанная вендскими рунами, мне представляется достаточно понятной: одно из германских племен, попавших на данные славянские земли и превосходно читающая русские надписи, совершало здесь, в ДОМЕ МАРЫ, ритуальные жертвоприношения. Для всех новичков, которые не вполне знали тонкости обряда, они оставили надпись о том, что тело жертвенного животного (возможно, козла или марала), не съеденное участниками жертвоприношения, следовало спрятать, дабы не привлекать животных и посторонних людей к данному святилищу.
Так что эта дополнительная к русским руничным германская руническая надпись свидетельствует, во-первых, о том, что русское святилище позже стало использоваться германскими язычниками, во-вторых, о том, что средневековые германцы прекрасно читали русские Silben (слоги, то есть руницу) и, в-третьих, что германские обряды жертвоприношения во многом соответствовали русским, а святилище и ими считалось таковым. Таким образом, перед нами — блестящий памятник преемственности между русской и германской культурами.
Вернувшись к троице Мара-марал-козлик, изображенные в Доме Мары, отметим, что троичность, как теперь выясняется, была присуща и существам загробного мира. Более того, каждый из данных образов получил свое развитие как в теонимии, так и в демонологии. Так, ниже всего опустился козлик, чья частичная антропоморфизация создала облик черта (дьявола, Вельзевула). Пара «марал-Мара» со временем стали пониматься как «северный олень-северная богиня», то есть как сказочная Снежная королева, к которой можно добраться на северном олене (сказка Г.Х. Андерсена «Снежная королева»). Там, во мраке вечной ночи, Снежная королева обращает живых людей в мерзлые живые трупы с ограниченной подвижностью, то есть практически умерщвляет их, хотя и с возможностью воскрешения. С другой стороны, марал, приобретая человеческие черты, как хранитель рун становится существом соседней с Руновой Русью области, Порунья, то есть Поруном-Перуном. Наконец, Мара содержит в своей власти письмена, в частности, написанную Родом книгу судеб, для хранения которой в ее храме появляется специальная жрица, названная в честь Мары Марией (то есть Маровой, Мариной), и та, зная судьбы всех людей земли, основывает свой культ Непорочное Девы (то есть жрицы), который далее перерастает в культ ее божественного сына Иисуса Христа. Тем самым Мара, поначалу просто жрица Макоши, не только постепенно создает свой собственный культ загробного мира, смерти и Воскресения, но и передает эти функции своей жрице, Марии, которая воплощает их в судьбе собственного сына. Так что Мара оказывается не просто антиподом Макоши, но и антиподом с крайне богатыми потенциями.
Для сравнения можно рассмотреть изображение еще одного козлика.
Козлик из пещеры Пер-нон-Пер. Еще одно изображение козлика длиной около 50 см было обнаружено во французской пещере Пер-нон-Пер (Столяр 1985, с. 119, рис. 86). На этот раз видна лишь гравировка по контуру.
Рис. 7. Козлик из Пер-нон-Пер и мое чтение надписей
Как обычно, неявные надписи видны как вне тела животного, так и на нем. На фрагменте в верхней рамочке читается слово МАРЫ, а гораздо ниже, внутри второй рамочки — слово РУНЫ. То, что перед нами находятся РУНЫ МАРЫ, то есть надписи богини письма, у нас и так не было сомнения; теперь обороты речи, с которыми мы познакомились в Шулерлохе, повторяются. А фрагмент в крупной рамочке при его обращении в цвете предлагает практически те же слова, что и Шулерлох: МАРОВА РУНОВА РУСЬ. Таким образом, Русь рун Мары простиралась далеко на юг. Любопытна и нижняя линия живота, на которую нанизаны буквы слов, которые хорошо читаются при большом увеличении: РУНОВА КОЗЛИКОВА РУСЬ МАРЫ. Отличие от надписи в Шулерлохе состоит лишь в том, что там Русь была КОЗЛОВА, а здесь — КОЗЛИКОВА, что может быть и просто небольшой ошибкой чтения, а не явным графическим различием при полной семантической тождественности. Еще раз слово МАРЫ повторяется как в маленьком квадратике, так и в более многочисленных других фрагментах изображения, выделяемых визуально.
Обсуждение. Итак, при первом исследовании сюжета, я смог выделить на нем только два слова: СИЛЪКИ ТЯНИ. Такова цена за желание читать только явные надписи. Но когда я перешел к чтению неявных надписей, то есть, надписей фона, я смог прочитать хотя и разрозненные словосочетания, но уже образующие целое послание. А именно: КОЗЛИКА МАРЫ ЛИК. ДОМ МАРЫ, РУНЫ МАКОШИ, МАРЫ ДОМ. СМЕРТЬ, РУКА ХРАМА РУН. РУСЬ РУНОВА ЯРОВАЯ. ТУТ ВОТ РУСЬ.ВОТ РУСЬ РУНОВА. ХРАМ МАРЫ, РУНОВА РУСЬ, ВОЖ РУН. МАРЫ РУНОВА РУСЬ КОЗЛОВА. МАРОВА РУСЬ РУНОВА. МАРЫ РУСЬ РУНОВА. РУНОВА РУСЬ. РУНОВА КОЗЛОВА РУСЬ. МАРА. ЖЕРТВЫ ХРАМА РУНОВА. МАРАЛ. МАРА. — Здесь уже можно насчитать 49 слов, а с учетом двух первых — 51 слово, то есть, почти в 25 раз больше. Таковы чисто количественные аспекты преимущества перехода от чтения явных надписей к чтению неявных. И не то, чтобы я специально старался сделать такой наглядный сюжет по разным уровням чтения — он возник сам собой.
Но качественный аспект гораздо привлекательнее. Если при первом чтении выявилось предложение тянуть силки для ловли козлика, и всю сценку можно было трактовать как чисто охотничью, то при втором чтении вся сцена стала многоаспектной, в которой оказалось возможным выделить целый ряд смыслов. Один из них — это слова сакральной географии. Почти весь мир в это время назывался Русью Яра или Яровой Русью. Но внутри этого пространства существовали более мелкие территориальные фрагменты, в частности, Рунова Русь. Так называлась территория, позже занимаемая Францией и Германией. Внутри нее имелась и более узкая область, Марова Русь Рунова, видимо, территория нынешней Германии, и еще более узкая область, Мары Русь Рунова Козлова. Что именно понималось под этой областью, пока не вполне ясно.
Второй аспект связан с храмом Мары. Это — необычный храм. Ибо он — Храм Рун. И даже Вождь Рун. Именно поэтому ТУТ ВОТ описана вся РУСЬ. Но хотя в данном месте собраны руны (то есть, письменные документы далекого прошлого), нежеланным гостям тут ждать нечего. Так что имеются многочисленные ЖЕРТВЫ ХРАМА РУНОВА, поскольку для посторонних он несет СМЕРТЬ от РУКИ ХРАМА РУН. А сам ХРАМ РУН — это храм тайных знаний, сведений, важных только для русских жрецов. Полагаю, что этот горный храм существует и до наших дней, неузнанный и ненайденный.
Третий аспект — это символика. Мара здесь передана и как благородный олень, МАРАЛ, и как вовсе неблагородный КОЗЛИК. Охоту устроили на не благородный символ Мары, не на марала, а на козлика, который был пойман в силки. И охотники предлагают эти силки тянуть. Естественно, что богиню силками поймать невозможно. Иносказательный смысл таков: выведать руны Мары, то есть материалы храма, с помощью силы нельзя. Это — предостережение всем искателям духовных сокровищ.
Получается, что вся сцена оказывается как бы ящиком с двойным дном. Для непосвященных совершенно очевиден чисто охотничий сюжет, где имеется промысловое животное и орудия лова. Однако для тех, кто умеет читать неявные надписи, то есть, поднимается до уровня посвященного, для тех припасена награда — гораздо более обширные и более дифференцированные символы; в частности, посвященный узнаёт, что за козликом скрывается Мара, а за Марой — ХРАМ РУН.
Легко видеть, что вся академическая археология дошла только до этого профанного уровня, который она приняла не за свое собственное невежество, а за описываемую историческую реальность. Таким образом, помимо горячего желания видеть предков никчемными (на фоне которых современный взлет научно-технического прогресса кажется особенно впечатляющим), археология еще и сама себя высекла тем, что не захотела исследовать неявные надписи, фон скал и мелкий шрифт. И потому удовлетворилась той картиной, которую ей стремились показать наши предки. Перейдя к терминологии Г.В.Ф. Гегеля, можно сказать, что академическая историческая наука в лице археологии приняла тут ВИДИМОСТЬ за СУЩНОСТЬ.
Таким образом, если десяток лет назад я еще мог разговаривать с археологами на одном языке (но при этом, разумеется, я для них во всех случаях жизни был и остаюсь дилетантом), то со временем это стало невозможным: я ушел в отрыв и скрылся за горизонтом. Даже здесь можно говорить, что я дошел до первого сакрального уровня — то есть, уровня сакральной географии, когда я смог узнать названия того времени частей Руси, уровня сакральной топографии, когда я смог прочитать название господствующего в данной местности храма, и уровня сакральной символики, когда я смог понять, с какими животными сопоставлялась богиня Мара.
Уже одно это в корне меняет картину древнего мира, поскольку теперь основными задачами археологии становятся не выявления расположения охотничьих стоянок, а смена сакральных географических терминов, эволюция древних храмов (которые существующей археологией пока не выявляются), изменение религиозной символики. Вместе с тем, я отчетливо понимаю, что даже эту информацию я снимаю с древних изображений не полностью, беру меньшее, а не большее, и по сути дела только менее года назад стал выявлять на камнях рельефы ликов, а до этого видел там только надписи. Иными словами, я сподобился только самой начальной ступени посвящения, когда можно только определять сакральные объекты снаружи и иметь о них самые поверхностные знания.
Но уже намечаются иные, более мощные подходы, позволяющие надеяться продвинуться дальше не только в количественном отношении (то есть, в числе проанализированных объектов), но и в качественном. А приведенный пример весьма нагляден именно как демонстрация той грани, за которой профан (то есть, человек, не вхожий в тонкий мир) уже не в состоянии понять иерофанта даже самой низкой ступени посвящения.
Заключение. Эпиграфика — вовсе не скучная наука, вычитывающая в сотый раз христианскую надпись ГИ, ПОМОЗИ РАБОУ ТВОЕМУ, или ведическую ХРАМ МАРЫ, но, при определенном освоении методик чтения, единственный способ проникновения в духовный мир наших древнейших предков.
Литература
Кюн 1976: Кюн Герберт. Гравировка ледникового периода в Шулерлохе // Первобытное искусство. АН СССР, Сибирское отделение, Институт истории, филологии и философии. Новосибирск
Столяр 1985: Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М.