Древнеегипетские монеты
В.А. Чудинов
В XIX веке считалось, что собственно древнеегипетских монет не существует «До Александра Македонского в Египте монеты не существовало, а в обращении находились серебряные, золотые и электронные кольца, служившие единицей ценности. Первоначально работа монет, чеканенных при Птолемеях, была довольно грубая и несовершенная. Главнейшие типы: у золотой монеты — голова царя, у бронзовой — Юпитер Аммонский; на оборотной стороне — орел с молниями в лапах», и -0 читаем мы в словаре Брокгауза и Ефрона.
Сенсационная находка. «Группе археологов под руководством Саида Мухаммеда Табета (Sa’id Muhammad Thabet) удалось обнаружить в запасниках египетских музеев древние монеты, на которых отчеканено лицо и имя библейского Иосифа (в мусульманской традиции Юсуфа). Во всяком случае, так утверждает (в номере от 22 сентября) крупнейшая каирская газета «Аль-Ахрам» (Al Ahram). Монеты были найдены среди множества нерассортированных артефактов, ждущих исследования.
Значение находки прежде всего в том, что до сих пор археологи еще не находили научных доказательств того, что в те далекие времена в Древнем Египте в ходе торговых операций использовались монеты (т.е. торговля не ограничивалась простым натуральным обменом). Многие историки просто отказываются верить, что во времена Иосифа в Египте чеканились монеты.
«Тщательное исследование показало, что монеты содержат указания на время, когда они были отчеканены, на них обозначена стоимость, там встречаются портреты фараонов, правивших в ту эпоху. Некоторые из монет, относящихся ко времени, когда Иосиф жил в Египте, содержат его имя и изображение, — говорится в сообщении. — Исследования группы доктора Табета показали, что объекты, которые археологи прежде принимали за своего рода обереги или украшения, содержащие орнаменты, на самом деле являются монетами. Об этом свидетельствуют, во-первых, те места, где они были найдены, во-вторых, их форма — круглая или овальная — и наличие двух сторон : на одной стороне находится надпись, а на другой — изображение (примерно так же монеты чеканятся и сейчас».
Однако есть резонные сомнения в том, что мы имеем дело с настоящим открытием. И они только укрепляются после знакомства с мнениями профессиональных археологов, которые они высказывают в своих блогах.
Во-первых, странно, что в качестве первоисточника всюду (как у разного рода интернет-изданий, так и у информагентств) указана популярная общеполитическая арабская газета и при этом нет никаких сведений о научной публикации (обычно в научной среде не принято давать интервью до принятия статьи в рецензируемый журнал). До англоязычной публики материал помог донести основанный в 1998 году в США Институт по изучению СМИ Ближнего Востока (Middle East Media Research Institute — MEMRI, есть русская версия сайта memri.net). Но он также (в ходе довольно подробного обзора) не упоминает о каких-либо научных публикациях.
Более того, в глаза бросается отсутствие упоминаний о том, каким собственно временем «египетские археологи» датируют монеты, как эти датировки были получены и насколько велик разброс. Соответственно, нигде нет разъяснений по поводу времени жизни самого Иосифа (а ведь никаких археологических свидетельств существования Иосифа как реального человека до сих пор не было). Дело в том, что вопрос о том, к каким историческим временам «привязать» библейского Иосифа, остается в достаточной степени спорным (и в повествовании о нем слишком много анахронизмов). Возможно, речь идет о египетском Среднем царстве (это примерно 2000-1750 гг. до н.э.). Некоторые исследователи пытаются отнести историю Иосифа к периоду владычества в Египте семитских племен гиксосов (около 1700-1550 гг. до н.э.), однако большинство все же не связывает ее с каким-либо специфическим периодом, а рассматривает просто как общее осмысление встречи египетского мира с семитами, селившимися в Египте и занимавшими порой высокие административные посты.
Во-вторых, у серьезных исследователей вызывает отторжение явно декларируемая в публикации цель: найти в реальной истории прямые соответствия Корану. Ведь если в Коране (как, впрочем, и в Библии) сказано, что Иосифа продали в рабство (собственные братья, а затем караванщики) за небольшое количество серебряных монет, значит, денежное обращение в ту далекую эпоху уже существовало (согласно текущим воззрениям, деньги впервые получили хождение лишь в VII-VI вв. до н.э. в Малой Азии). Арабы в данном случае лишь «обезьянничают», пародируя еврейских библейских археологов, увлеченных спекуляциями на тему точного соответствия библейских реалий реалиям историческим, и тут же «наказывают» «коллег», демонстрируя «преимущество» Корана. Имеется в виду следующий фрагмент:
«Исследователи нашли монеты разных периодов, включая монеты, которые несут особую маркировку, связывающую их с эпохой Иосифа. Среди них была одна монета с надписями и изображениями, пересказывающими эпизод с толкованием сна фараона о семи тучных и семи тощих коровах. Было установлено, что надписи этого раннего периода, как правило, слишком примитивны, так как письменность тогда все еще находилась на ранних стадиях своего развития, и поэтому возникли трудности в расшифровке надписей на этих монетах. Однако исследования, проведенные научной группой, позволили осуществить перевод надписи путем сравнения ее с самыми ранними из известных иероглифических текстов… Имя Иосифа, записанное иероглифами, появляется на этой монете дважды: один раз это его оригинальное имя — Иосиф, а в другой раз приведено египетское имя, Саба Сабани, которое было дано Иосифу тогда, когда он получил должность казначея. Приводится также изображение Иосифа, в то время входящего в состав египетской администрации. Доктор Саид Табет призвал Высший совет по делам древностей Египта, а также Министерство культуры активизировать усилия в области изучения древнеегипетской истории и археологии, а также оказать содействие в исследовании этих монет, которые носят имя египетских фараонов и богов. Это, по его словам, будет способствовать избавлению от распространенных заблуждений, связанных с историей Древнего Египта».
Увы, имя Саба Сабани не упоминается в Ветхом Завете (см. Бытие 41:45, фараон, потрясенный мудростью и прозорливостью Иосифа, изменяет его имя, называет его Цафнаф-Панеах, что означает «открывающий сокровенное»).
К сожалению, на приведенной MEMRI иллюстрации плохо различимы надписи и изображения, украшающие «монеты» (да и вообще неясно, приведены ли сознательно фото обсуждаемых артефактов или же просто подобраны более-менее подходящие фото «на тему»). Во всяком случае, дотошные блогеры уже успели отыскать в Сети аналогичные фотографии некоторых из «брошек»-скарабеев, которые фигурируют на «выставке монет». Мы их здесь тоже приводим. Ясно, что у них с монетами ничего общего. Чтобы это понять, не нужно быть даже специалистом. Но вот как насчет других артефактов?» — Это мнение сайта (http://grani.ru/Society/Science/m.160090.html).
Здесь же помещён ряд изображений, рис. 1.
Рис. 1. Овальные предметы, принимаемые за монеты
Суть проблемы. В рассматриваемой статье обсуждается на деле не одна, а две проблемы. Первая из них связана с тем, что среди неопознанных артефактов были найдены монеты. Вторая — что монеты связаны с Иосифом.
Против трактовки артефактов как монет высказаны критические замечания, связанные с тем, что на данных артефактах плохо читаются надписи, а орнаменты напоминают изображения скарабеев. На наш взгляд, эти аргументы не имеют большой силы, поскольку на античных монетах далеко не всегда присутствуют явные надписи (зато там много неявных надписей, но их ни археологи, ни нумизматы не читают). Кроме того, орнамент монет обычно соответствует наиболее популярным орнаментам данной местности. Поэтому по первой проблеме критические замечания нельзя считать убедительными.
Что касается второй проблемы, то тут, напротив, можно полностью согласиться с мнением критиков. Ранние монеты чеканились (или отливались, или вырезались) в храмах, поэтому веским доказательством существования имени Иосифа на монетах было бы нахождение в Египте храма Иосифа. Однако такой храм в Египте неизвестен. Кроме того, монета имеет наименование (рубль, гривна, статер, драхма, золотой и т.д.), а в приведенном сообщении об этом нет ни слова.
Таким образом, имеется смысл сосредоточиться только на первой проблеме. Монета не обязательно должна быть металлической или круглой (в виде диска), она может быть сделана и из другого материала и иметь закругления. При рассмотрении рис. 1 можно сказать, что наиболее богат узорами рис. 1-2, который можно считать реверсом монеты, тогда как рис. 1-2 её (или другой монеты) аверсом (поскольку там имеется изображение человеческого лица). Что же касается рис. 1-3, то это — зеркальный слепок (эстампаж) с рельефа 1-2, где, однако, на нём многие мелкие детали оригинального рельефа отсутствуют. Наконец, 1-4 — это, видимо, изображения скарабеев.
Рис. 2. Моё чтение надписей артефакта с рис. 1-2
Моё чтение надписей. В левом верхнем углу изображения имеется светлая надпись из двух букв, которую я читаю первой, но в обращённом цвете. Здесь очень отчётливо написано слово ЯР. Таким образом, монета (если это монета) посвящена русскому богу Яру, а не египетскому сановнику Иосифу. Ниже на фрагменте в черной рамочке отчётливо видна светлая крупная буква Я от надписи ЯРА ХРАМ. Как известно по монетам других народов, именно в храмах Яра шло в древности изготовление монет.
В центральной части артефакта, очерченной белой горизонтальной рамочкой, можно прочитать слова ЯРА МИМ. Именно такие слова мы находим на аверсе всех древних монет. Правее на двух фрагментах мы встречаем надписи ХРАМ ЯРА (что подтверждает предыдущее чтение) и РУСЬ ЯРА. Последняя надпись сообщает место изготовления (как мы видели на предыдущих артефактах из Египта, Египет входил в Русь Яра).
Наконец, на фрагменте слева по вертикали (хотя читается по горизонтали, что я и делаю, разворачивая изображение соответствующим образом), читается название достоинства монеты: это не драхма, не статер и не золотой, а СРЕБРЕНИК ЯРА.
Таким образом, выполнены все требования, предъявляемые к монетам: указано название монеты (СРЕБРЕНИК ЯРА), страна и место чеканки (РУСЬ ЯРА и ХРАМ ЯРА), пояснение к изображаемому лицу или орнаменту (МИМ ЯРА). Больше для монеты ничего и не требуется. Таким образом, перед нами — действительно древнеегипетская монета, изготовленная по господствовавшим в древнем Египте канонам русской храмовой культуры.
Рис. 3. Моё чтение надписей артефакта с рис. 1-1
Слева на артефакте виден мужской левый профиль. На изображении видна большая борода и пышные усы при относительно коротком носе. Мужчина довольно молодой, что позволяет предположить в нём Яра или его мима. На уровне лба имеется надпись ЯР, не выделенная на рисунке, на уровне глаз и ниже — надпись ЯРА МИМ, на уровне усов — надпись ЯРА ХРАМ. На середине бороды читается надпись РУСЬ ЯРА. Тем самым уже на одном изображении содержатся все признаки настоящей монеты.
Справа имеется изображение женского лица анфас. Нос имеет вид пуговки, рот строго горизонтален, глаза различимы с трудом. На лице имеется надпись: ЯРА МАРЫ ХРАМ. Кроме того, на поверхности артефакта имеется надпись МАСКА. Это — признаки артефакта для заупокойной службы, что и было принято во внимание для первоначальной атрибуции находки. Наконец, в самом низу артефакта имеется дублирующая надпись РУСЬ ЯРА.
Теперь становится понятно, что данный артефакт содержал как признаки монеты, так и признаки некоторого амулета-оберега. Поэтому сначала была сделана одна атрибуция, затем — другая, после нахождения изображения человеческого лица. Однако никаких оснований с точке зрения микроэпиграфики считать данное лицо принадлежащим сановнику Иосифу нет — перед нами обычное изображение мима Яра, характерное именно для монет.
Рассмотрим теперь другие сообщения о данной находке.
Музейщики нашли древнеегипетские монеты с изображением Иосифа. Это — сообщение газеты «Известия» http://izvestia.ru/news/459194 от 30 сентября 2009 года. В нем, в частности, говорится: «Монеты круглой или овальной формы с ликом Иосифа были в разное время найдены на территории страны в ходе раскопок. Однако хаос, который творится сейчас в недрах Каирского музея, который уже не в состоянии вместить в себя все выкапываемые из земли древние артефакты, приводит к тому, что регулярно объявляют о ценных находках на складах египетской сокровищницы. Музейные работники надеются, что после открытия в районе пирамид Гизы Большого Египетского музея, куда переедет древнеегипетская коллекция, удастся навести порядок.
Иосиф, одиннадцатый сын Иакова, был продан завистливыми братьями в рабство купцам, караван которых направлялся в Египет. Там благодаря успешному толкованию снов он из раба превратился в важного государственного деятеля, дойдя до высшего положения первого сановника при дворе фараона. Иосиф получил почетное египетское имя Цафнафпанеах, и ему дали в жены Асенефу, дочь гелиопольского жреца Потифера. Умер он в возрасте 110 лет, перед смертью наложив на «сынов Израиля» клятву — уходя из Египта, они должны взять с собой его прах и похоронить в земле обетованной. Этот обет во время исхода исполнил Моисей, напоминает ИТАР-ТАСС».
Никаких сомнений в том, что найдены именно монеты, «Известия» не публикуют. Напротив, на сайте http://www.newsinfo.ru/news/2009-09-30/iosif/722848/ говорится: «В складах Каирского музея найдены затерявшиеся древнеегипетские монеты с изображением библейского Иосифа. Случайно найденные артефакты опровергают доводы некоторых ученых о том, что в Древнем Египте монеты отсутствовали как таковые, а торговля строилась, главным образом, на бартере, сообщает РИА Новости. Монеты круглой или овальной формы с ликом Иосифа были в разное время найдены на территории страны в ходе раскопок.
В глаза бросается отсутствие упоминаний о том, каким собственно временем «египетские археологи» датируют монеты, как эти датировки были получены и насколько велик разброс. Соответственно, нигде нет разъяснений по поводу времени жизни самого Иосифа, к тому же никаких археологических свидетельств существования Иосифа как реального человека до сих пор не было».
Иными словами, и здесь нет сомнений в том, что найденные артефакты являются монетами, но возникает масса сомнений в реальности существования самого Иосифа.
Однако мы не рассмотрели последний артефакт с изображением скарабея.
Рис. 4. Моё чтение надписей на артефакте со скарабеем
Мимока со скарабеем. Этот артефакт представлен на двух проекциях: в виде сверху и виде сбоку. На виде сверху надписи действительно стилизованы под изображение скарабея. Однако сами надписи нанесены в несколько строк. На верхней строке читается словосочетание МИМА ЯРА МАРЫ, строкой ниже — ХРАМ ЯРА МАРЫ, в нижней части туловища скарабея — ЯРА МАСКА и, наконец, на торцевой части — снова ЯРА ХРАМ. Похоже, что данный артефакт является одним из предметов (МИМОК) для увековечивания памяти покойного, в данном случае мимы (жрицы) Мары.
На виде сбоку можно прочитать слова МАРА ЯРА и МАСКА. Таким образом, признаков монеты на данном артефакте нет.
Отсутствие денежных единиц в Египте противоречило бы существованию в древности денежных единиц не только в Яровой Руси, но и в семитских государствах.
Библейские денежные единицы. Так называется статья в Википедии, которая в своём начале гласит: «Библейские денежные единицы — ближневосточные, древнегреческие, древнеримские и другие античные монеты, счётные денежные единицы и ставшие деньгами единицы измерения массы, упоминаемые в тексте Библии. Среди них талант, мина, сикль, гера (последние две дали название современной национальной валюте Израиля и его разменной денежной единице — соответственно, шекелю и агоре), а также денарий, драхма, лепта — названия, которые с небольшими изменениями в написании до сих пор носят или до недавнего времени носили национальные валюты и разменные денежные единицы Греции, Македонии, Армении, Марокко, Иордании, Таджикистана и десятка других стран.
Денежные знаки в виде монет в привычном для нас облике появились в VII веке до н. э., начало же событий, описываемых в Ветхом завете, относится к гораздо более раннему времени. Первые упоминаемые в Библии монеты, которые можно чётко идентифицировать, — дарики. Однако, вероятнее всего, это анахронизм, когда авторы, описывающие исторические события, использовали для именования древних денежных единиц знакомые и современные им названия. В действительности же в описываемый период функции денег выполняли ещё не монеты, а более ранние их формы — например, золото и серебро в любых изделиях (в частности, в кольцах и слитках), чья стоимость определялась на вес. В Новом завете почти все упоминаемые денежные единицы имеют конкретные исторические названия, однако их точное отождествление всё равно вызывает разночтения».
То, что функции денег выполняли золото и серебро, далеко не очевидно. Так, название египетской монеты, как нам удалось установить, было СРЕБРЕНИК, но не ЗОЛОТОЙ. Возникает впечатление, что серебро в качестве мерила ценности стало выступать раньше, чем золото. При этом египетская монета больше напоминает гальку с рельефом, чем монету в греческом или римском смысле.
Интересно и замечание о том, что точное отождествление исторического названия монет до сих пор вызывает разночтение. В связи с этим вызывает интерес название СИКЛЬ, которое можно сблизить с русским глаголом СЕЧЬ. Иными словами, СИКЛЬ — нечто ОТСЕЧЕННОЕ, подобно тому, как РУБЛЬ — нечто ОТРУБЛЕННОЕ.
Монета. В данной статье Википедии дано определение монеты. «Монета — металлический слиток определённой (как правило, круглой) формы, стандартного веса и однородного состава с подтверждающим этот вес клеймом. Слиток превращается в монету, проходя несколько этапов, предполагающих прежде всего согласование её веса с единицей определённой весовой системы (взаимосвязанной структурой единиц измерения массы). В Ветхом завете весовые единицы встречаются чаще всего для обозначения массы золота или серебра. В ряде случаев речь идёт о количестве драгоценного металла, израсходованного на какие-либо хозяйственные нужды (например, на украшение Храма Соломона), в других — о золоте или серебре, которые начинают выполнять функции денег (например, служат платой за землю с пещерой Махпела). При этом единицы измерения и массы, и денежной суммы (цены, стоимости) носят одинаковые названия — талант, мина, сикль, а их соотношения подчиняются одной, хотя и меняющейся во времени весовой системе».
Это определение, возможно, годится для поздних эпох, когда действительно монеты отливались и чеканились. Но у скифов, например, первыми денежными знаками являлись наконечники стрел. А у египтян, как видим, закруглённые гальки. Известны народы, у которых в функции денег выступали раковины моллюсков.
Далее: ни на одной денежной единице нам до сих пор не встретилось наименование храма Соломона. И, напротив, на всех встречалось упоминание храма Яра. Переход названия весовых единиц на название денег вполне допустимо, и данная статья Википедии иллюстрирует такие примеры.
Каменный пим. Википедия цитирует «Еврейскую энциклопедию Брокгауза и Ефрона»: «…в Библии почти нет указаний на соотношение мер и весов между собой и вовсе нет данных для определения абсолютной их величины. В талмудической литературе имеется больше указаний, но в них много неясного. Не найдено до сих пор и оригиналов еврейских М. и В., как это имело место в отношении монет. Ввиду этого для определения этих величин приходится прибегать к окольным и косвенным путям. И поскольку все почти исследователи согласны относительно взаимного отношения единиц мер между собой, постольку же они расходятся в определении абсолютной их величины. Здесь почти столько же мнений, сколько авторов».
«За 100 лет, прошедшие с публикации этого отрывка, были сделаны археологические находки гирь и других эталонов веса (например, нескольких каменных гирек с надписью «пим»), что позволило более точно установить абсолютные значения некоторых ветхозаветных единиц измерения массы».
Рис. 5. Каменный пим (около 7,8 г)
Моё чтение надписей. Каменный пим имел стоимость в 2/3 сикля. Для чтения надписей я увеличиваю размер изображения, рис. 6. На фрагменте наверху пима имеется надпись МИМ ЯРА. Естественно, после этой надписи мне захотелось увидеть соответствующее изображение. Его я нашел чуть правее, но не одно, а два, наложенных друг на друга. Одно из них — крупное мужское лицо в левый профиль с большой бородой, но безусое. На фрагменте в районе лба читаются слова РУСЬ ЯРА. А на уровне глаз читаются слова ЯРА МИМ, что подтверждает предыдущее чтение.
Рис. 6. Моё чтение надписей на пиме
Верхней частью данного изображения является другое изображение мужского лица меньшего изображения также в левый профиль, однако тут мы видим не только бороду, но и усы. На уровне глаз читается имя: ЯР. Чуть правее видна морда какого-то животного семейства кошачьих анфас. На лбу и под носом читаются слова ЯРА МАРА.
Внизу на пиме на фрагменте, обведенном черной рамочкой, видна голова мужчины с разворотом влево на ¾, с большой окладистой бородой и небольшими усиками. На уровне рта и под губами читается слово ЯР. Слева в белой квадратной рамочке можно прочитать слова ЯРА ХРАМ. Но самое интересное слово написано в столбце слева: СРЕ-БР-Е-Н-И-К, то есть, СРЕБРЕНИК, название монеты.
Учитывая все надписи, можно сделать заключение, что перед нами находится не столько гирька, сколько настоящая монета.
Рис. 7. Половина шумерской мины
Половина шумерской мины. Второй иллюстрацией гирек Ближнего Востока, приведенной в Википедии, является половина шумерской мины. Кроме примечания, что данный артефакт относится к третьему тысячелетию до н.э., никаких комментариев к данному изображению Википедия не приводит. Тем не менее, у меня возникло предположение о том, что и данный артефакт является монетой. Для его проверки я увеличиваю данное изображение и некоторые фрагменты осветляю, чтобы иметь возможность прочитать надписи.
Рис. 8. Моё чтение надписей на изображении половины мины
Прежде всего, слева от фрагментов, выделенных рамочкой, можно видеть изображение мужского лица анфас. Оно повернуто вбок, почти лежит, и весьма карикатурно, что позволяет предположить в нём изображение мима Яра. Чтение надписей в районе левого глаза, а также под носом, гласит: ЯРА МИМ, что и подтверждает моё предположение. Выделенные рамочками фрагменты читаются так: ЯРА ХРАМА МИМ, ниже — РУСЬ ЯРА, слева — также РУСЬ ЯРА. Но главная надпись читается между первой и второй окружностями; тут написано слово СРЕБРЕНИК.
И здесь, учитывая все надписи, можно констатировать, что перед нами находится не столько гирька, сколько настоящая монета, хотя и каменная.
Рис. 9. Изгнание торговцев из храма
Изгнание торговцев из храма. Та же статья Википедии (Библейские денежные единицы) содержит в самом начале икону середины XV века польского иконописца Николая Хабершрака «Изгнание торгующих из храма». Икона написана в 1468 году темперой на дереве и хранится в Национальном музее в Кракове.
Википедия в статье «Крещение Польши» пишет: «Крещение Польши — название начала христианизации Польши. Процесс был лично инициирован Мешко I в 966 году. В дальнейшем были созданы церковные организации в X и XI веках. Принято считать, что христианизация Польши велась вплоть до XIII века. Мешко I был крещён по римскому обряду. Крещение позволило Польше войти в круг христианских стран Европы». Отсюда у каждого читателя этого абзаца возникает впечатление, что изгнание торговцев из храма происходило в католическом костёле. Осталось только получить эпиграфическое подтверждение этой мысли.
Замечу, что у торговцев на столе лежат драгоценные камни, которые они хотят продать, а на них замахивается веревкой монах с усами и бородкой (что совсем не характерно для нынешних католических священников), под бородой которого на одежде читается слово ЯР. Это дает возможность предположить, что икона содержит не только не католические, но даже не христианские реалии, и что некоторые ее детали имеет смысл прочитать. Что я и делаю ниже.
Рис. 10. Моё чтение надписей на лице и нимбе Яра
Сделав изображение лица и нимба Яра контрастнее, я читаю надписи сначала на глазах Яра. Тут написано: ЯРА МАРА. Иными словами, хотя наказание проводит Яр, но действует он в духе богини болезни и смерти Мары. Иными словами, наказание за торговлю в храме нешуточное — болезнь или смерть.
На нимбе указано место действия — ЯРА МАРЫ ХРАМ. Иными словами, торговцы расположились отнюдь не в христианском, но в ведическом храме. В нижней части нимба начертано название державы: ЯРА РУСЬ, но не Польша, не Иудея и не Рим.
Таким образом, предположение о дохристианском характере храма, в котором находились торговцы, подтвердилось.
Рис. 11. Моё чтение надписей на других персонажах
Сначала я читаю надписи на кирпичах. На фрагменте кирпичной кладки слева на изображении можно прочитать слова: БОГ ЯР, а над головой центрального персонажа — ЯРОВА РУСЬ. На глазах центрального персонажа написано ЯРА ЛИК, а на подбородке и щеке — МАСКА ЯРА. Камни и узел кошелька, лежащие на столе, образуют надпись ЯРА МАРА, тогда как на столе ниже камней чуть заметно написаны слова ЯРА РУСЬ. Наконец, на лице ниже рта левого персонажа можно прочитать слова ЗАЛ ХРАМА ЯРА. Они-то в наибольшей степени проясняют ситуацию.
Итак, ситуация состоит в следующем: за торговлю драгоценными камнями в зале храма Яра бог Яр, осуществляя волю своей матери Мары, решил отхлестать не только сидящих торговцев драгоценностями, но и стоящего покупателя, держащего в руках мешочек с покупкой. При этом покупатель маскируется, надев МАСКУ ЯРА, что не спасает его от благородного гнева БОГА ЯРА.
Как видим, иллюстрация библейской притчи отнюдь не христианская.
Обсуждение. До сих пор каменные монеты археологам не попадались. Точнее, они держали их в руках, но атрибутировали иначе. Объективно говоря, предпосылки для неверной атрибуции существовали, ибо монеты были сделаны из камня, изображения человеческих лиц выделялись с трудом, неявные надписи были мелкими и малозаметными, а внешний вид монет напоминал вид погребальных артефактов.
С другой стороны, в палеолите существовали костяные «кружки Мары», жетоны с отверстием в центре, которые объективно выполняли одновременно роль денег и карточек. Поскольку храм Мары являлся не только храмом по ритуальным и медицинским услугам, но и центром социального обеспечения, сначала костяные, а затем и каменные монеты являлись средством взаиморасчётов между храмом и населением. Выпуск монет постепенно закрепился за храмом Яра, как и все экономические и финансовые функции, однако за храмом Мары сохранилась функция обеспечения социальной справедливости.
Последний момент ярко характеризуется иконой польского иконописца Николая Хабершрака «Изгнание торгующих из Храма», где эту функцию выполняет бог Яр, в глазах которого читается имя Яра Мары. Иными словами, он осуществляет акцию социальной справедливости, изгоняя не просто торгашей, но продавцов роскоши. Видимо, если бы в храме торговали пищей и предметами повседневного потребления, то такое деяние не вызвало бы благородного гнева Яра и Мары.
Заметим, что под угрозой наказания оказались не только продавцы, но и покупатель роскоши. Иными словами, осуждалась не сама торговля как таковая, но торговля роскошью. Очевидно, это шло вразрез с ведическим учением. Сама роскошь воспринималась автором иконы как Мара, то есть, как путь к смерти. Заметим, что осуждение торговли роскошью являлось иллюстрацией не христианской, но ведической притчи, иначе на иконе были бы вписаны все христианские атрибуты: христианское название храма (Спасский, Никольский, Всесвятский, Успенский, Преображенский и т.д.), христианское имя святого с нимбом и т.д.
Из сказанного возникает вопрос, уже не связанный с монетами и торговлей: а существовало ли в 1468 году в Польше христианство как общегосударственная религия, или там находились лишь отдельные христианские общины, а государственной религией был ведизм? — Пока на него трудно дать развёрнутый и доказательный ответ.
Обнаружение каменных монет в Египте группой энтузиастов позволяет ставить вопрос о нахождении каменных монет не только в эпоху бронзы, но и в более ранние эпохи: неолита, мезолита и палеолита. Заметим, что группа энтузиастов не согласилась с выводами академической археологии об отсутствии монет в древнем Египте. Иными словами, академическая наука в этом отношении проявила косность, которую заметили энтузиасты. Стало быть, пересмотр ряда положений классической науки уже начался.
С другой стороны, ошибаются и энтузиасты. Правильно обратив внимание на наличие на египетском артефакте изображения бородатого мужчины в профиль, они почему-то решили, что перед ними — сановник Иосиф. Они не занимались историей монетного дела, и не знали, что до императорской эпохи на монетах изображался мим (высший жрец) русского бога Яра (не только в антропоморфном, но и в зооморфном виде), и никто другой — ни сановники, ни святые (единственным святым считался мим Яра), ни учёные, ни военачальники. Так что сановник Иосиф не мог быть изображенным не потому, что к нему кто-то плохо относился, а по принятому монетному канону. Иными словами, изображение кого-либо кроме мима Яра считалось неканоничным, и не могло появиться в принципе.
Вместе с тем, пока еще не пересмотрен критерий атрибуции артефакта как монеты. Основным признаком монеты считается наличие металлического слитка, то есть сугубо материальный, вещественный подход. Но в обществе важен социальный подход. В настоящее время деньги являются средством торговли, а также, до некоторой степени, мерилом вложенного в изготовление артефактов труда. Появилось и много других функций. Эти современные функции историки культуры склонны приписывать и древним обществам, где, однако, функции денег были иными: они являлись средством достижения социальной справедливости. Именно в соответствии с таким пониманием предлагается осуждение торговли роскошью, которое в наши дни толкуется как осуждение торговли в стенах храма вообще (но тогда торговля религиозной утварью в стенах христианских храмов становится святотатством по определению, что в корне неверно).
Допущение существования каменных монет не только расширяет (и во времени, и в пространстве) историю денежного обращения, но и заставляет иначе относиться к наличию разного рода гирек и иных весовых артефактов Ближнего Востока. Для примера я рассмотрел каменные гирьки Израиля (пим) и Вавилона (мину). Они не только соответствовали критерию монеты, но и содержали надписи ЯРОВА РУСЬ или РУСЬ ЯРА. Из этого следует, что не только Египет входил в Русь Яра, но и названные территории. Так что в понятие Яровой Руси должна входить территория не только Западной Европы, но и Ближнего Востока. А на территории единой державы, естественно, должны существовать единые требования к монетам, даже если на них имеются явные надписи на языке титульной нации данного места. Всё равно, каждая монета должна иметь хотя бы в неявном виде надписи на языке основного населения Руси, то есть, на русском языке и русскими буквами. Аналог был на бумажных ассигнациях СССР. Там, правда, было наоборот: крупными буквами было написано ПЯТЬ РУБЛЕЙ, а мелкими — «беш сом», «беш манат» и т.д.
Наиболее радикальным я считаю пересмотр понимания функции денег. В древности ими, как можно судить по «кружкам Мары» и наличию надписи «храм Мары» на каменных монетах, регулировались не отношения МЕЖДУ ЛЮДЬМИ, как сегодня, но отношения МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И ХРАМОМ, то есть, опосредованно, МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И БОГОМ. Деньги выдавал храм, и храм же их получал. Храм мог выдать деньги за труд в течение дня, и такая монета получила название «денарий», то есть, ДЕНЬ АРИЙ, ДЕНЬ ЯРА. Можно было трудиться в храме Рода, и получить монету РОДА ХРАМА, что позже называлось ДАХРАМ или ДРАХМА. И хотя постепенно чеканка монет и их получение назад от населения, то есть, чисто банковские функции, осуществлял храм Яра, однако функции социальной справедливости (под страхом болезни и смерти) выполнял храм Мары. Иначе было бы трудно объяснить наличие надписей ХРАМ МАРЫ на каменных монетах.
Полагаю, что каменные монеты будут обнаружены со временем среди артефактов не только Египта и Ближнего Востока, но и многих других древних территорий, включая Россию. Теперь, когда сформулирован новый критерий монет (изображение мима Яра, надписи «Русь Яра» или «мир Яра», название монеты, например, «сребреник» и храма чеканки «храм Яра», а также, хотя и необязательно, храма социальной справедливости, «храма Мары»), под него вполне могут подойти и костяные, и каменные, и даже деревянные монеты.
Что же касается названия СРЕБРЕНИК, то полагаю, это связано с тем, что на Руси имелось много серебряных рудников, и именно монета из серебра стала первой металлической монетой. В других регионах Руси Яра монеты изготавливали из того материала, который был там традиционным, или доступным — из камня, керамики, бронзы, позже из золота.
Таким образом, наличие неявных русских надписей на древних монетах является не прихотью Чудинова, вычитывающего никому неведомое слово ЯРАРУСЬ, и не тайным творчеством русских чеканщиков-ремесленников, завезенных в Египет и на Ближний Восток, а реальным условием чеканки местных монет местными храмами Яра в пределах единой державы, Руси Яра. Только так можно было проводить единую финансовую политику на всей ее территории.
Можно высказать и частный комментарий: библейское выражение о том, что Иуда предал Христа за 30 сребреников, передаёт название местной валюты не в переводе, а в подлинном названии денежных единиц Ближнего Востока.
Заключение. Знакомство с монетами разного вида (костяными кружками Мары палеолита, каменными монетами Египта и Ближнего Востока эпохи бронзы, металлическими монетами античности) даёт, несмотря на скудость лексического репертуара, важную информацию не только собственно о денежных знаках, но и о назначении денег, а также о регионах, входивших в территорию Яровой Руси.