О темпелоглифах — Чудинов. Исследования

О темпелоглифах

Чудинов В.А.

Под темпелоглифами я понимаю разновидность петроглифов, то есть надписей или изображений на вертикальных или наклонных поверхностях, но созданных на храмах. Чтение темпелоглифа помогает понять первоначальное назначение храма, и тем самым является мощным научным методом развенчания околонаучных мифов.

Задача данной статьи — показать обилие темпелоглифов и уточнить их понимание.

Первый рассмотренный мною темпелоглиф. Я его опубликовал, когда писал статью [1]. Одной из достопримечательностей горы Мангуп в Крыму были руины цитадели. Именно эта цитадель с «дворцом» меня и привлекли. Сначала я рассматриваю руины цитадели.

Рис. 1. Моё чтение надписей на руинах цитадели

При таком увеличении фотографии на ней отлично видны надписи. Слева — фото из интернета, справа — из монографии [2]. Наиболее явные надписи видны на подоконнике левого верхнего окна. Здесь я читаю на камнях в прямом и обращено цвете слова ЯРА РУСЬ. То же самое можно прочитать и на камнях подоконника левого окна этажом ниже, ЯРА РУСЬ. Отдельно слово ЯРА читается и на дальней стене, видимой через это окно. Участок стены под этим подоконником закрыт на левой фотографии разросшейся травой, тогда как на правом снимке он виден отчетливо и именно его я обвёл рамочкой. Здесь можно прочитать слова: не только ЯРА МИР, но и (в обращенном цвете) ХРАМ ЯРА. Последнее словосочетание — весьма интересно; оно показывает, что в одном из зданий цитадели находился храм Яра. Но в каком?

Понятно, что это здание должно было располагаться как можно дальше от крепостных стен и находиться, видимо, вблизи отвесного участка горы. Понятно, что эта часть укрепления была наиболее безопасной, ибо враг по отвесной стене карабкаться бы не стал. Вероятно, храмом могло быть то самое трехэтажное здание, сильно выступающее вперед подобно башен, которое называют то замком, то донжоном, то дворцом. Лишь в более позднюю эпоху, предположительно после XIII века, верхние этажи замка были жилыми и служили укрепленной резиденцией правителям Мангупа и его гарнизона; нижний полуподвал использовался как арсенал, а также как тюрьма. Об этом прямо говорится: После 1475 года помещение использовали именно так; здесь томились знатные пленники, захваченные татарами при набегах, а нередко и послы.

Было бы крайне интересно взглянуть на данное не сохранившееся до нас здание «дворца», однако, разумеется, в интернете таких фотографий нет. Зато, к счастью, фотография (правда, не очень хорошего качества) имеется в монографии; я его воспроизвожу на рис. 2 [2:150]. Подпись под рисунком в монографии гласит: «Цитадель Мангупа. С рисунка из альбома Дюбуа де Монпере 1843 года». Стало быть, в середине XIX века цитадель вместе со своим трехэтажным дворцом еще не были разрушены до конца. Правда, на рисунке трехэтажное здание разрушено сверху до уровня подоконников третьего этажа, а в оконные проёмы второго этажа видны стены здания. Также видно, что окон на первом высоком этаже было четыре, а на втором — только три. Это уже выявляет определенную архитектурную форму.

Рис. 2. «Дворец» цитадели Мангупа

Как мы уже читали выше, внутренний фасад носил более мирный, даже дворцовый характер, благодаря окнам, обрамленным прекрасными наличниками с резьбой по камню в традициях малазийской архитектуры, а также благодаря парадному входу. Парадный вход на данной фотографии отсутствует, как и вообще какой-либо вход, хотя видна лестница на некую площадку цокольного этажа. Возможно, что вход существовал с другой стороны здания. К зданию примыкал глухой забор слева и забор с воротами (где из камней была выложена красивая арка), ведущими во двор. Само здание было отделано камнями, которые имели не просто форму букв, но и образовывали надписи. Именно эти надписи и стали причиной написания данной статьи.

Рис. 3. Моё чтение надписей на стене здания

Чтение надписей на стене здания. Сначала я читаю надпись, идущую вдоль левой стены здания, повернув ее на 90⁰ влево, чтобы она стала горизонтальной. Насколько я понял, наиболее информативной данная надпись оказывается в обращенном цвете, и я ее обращаю. Теперь в центре оказывается весьма контрастное изображение слова, которое, как я ни пытался его прочитать, чтению не поддавалось; я его опустил, и смог прочитать только тогда, когда оно мне встретилось во второй раз — это слово ЦОКОЛИ. Признаюсь, такого я совершенно не ожидал и морально не был готов его увидеть. Зато второе слово, ЯРА, мне было абсолютно понятно. Из этого я сделал вывод о том, что храм Яра занимал в цитадели ЦОКОЛЬНЫЙ ЭТАЖ, однако, все другие надписи данного здания были нанесены именно для того, чтобы оттенить значимость именно храма Яра.

Далее я читаю надписи не только РУСЬ, но и РУСЬ В МАНГУПЕ. Тут у меня возникло впечатление, что такого рода надпись была сделана для того, чтобы подчеркнуть, что русские снова вернулись в Мангуп и что эта гора теперь принадлежит Руси. Надпись около черной точки (в обращенном цвете она выглядит белой) гласит: РУСЬ КРЫМСКАЯ, тогда как левее читаются слова МИР ЯРА. Словосочетание РУСЬ КРЫМСКАЯ я вижу впервые.

Затем меня интересуют надписи на ограде слева; я читаю только надписи в обращенном цвете, полагая, что и в прямом цвете они примерно такие же. Здесь нет ничего примечательного, надписи звучат как МИР ЯРА и РУСЬ ЯРОВА. А на фрагменте над левым верхним окном после поворота его на 90⁰ и обращения в цвете можно найти практически те же слова: РУСЬ ЯРОВА и РУСЬ ЯРА. Но на продолжении верхней части здания, над средним окном, можно в обращенном цвете хорошо различить надпись МИР ЯРА — МИР КРЫМСКИЙ. Эта надпись заслуживает особого обсуждения, поскольку слово МИР до сих пор встречалось в сочетании с именами богов, и, как я мог понять, означало эпоху. Однако здесь, в географическом контексте, возможно, оно уже означает некую юрисдикцию Руси над определенным регионом, в данном случае — над Крымом.

Далее я рассматриваю пространство между первым и вторым верхними окнами, и также поворачиваю данный фрагмент на 90⁰ влево и обращаю в цвете. Здесь читаются уже знакомые слова: РУСЬ И МИР ЯРА на диагонали и МИР ЯРА строкой ниже. А в простенке между вторым и третьим окнами, с фрагментом которого я поступаю также, как и с фрагментом предыдущего, я читаю слова ЯРОВ МИР, наиболее крупные, поскольку более мелкие собрать в осмысленные словосочетания трудно.

Теперь на очереди стоит правый угол здания; блок камней оттуда я копирую и поворачиваю на этот раз уже на 90⁰ влево, а затем обращаю в цвете. Здесь уже можно вычитать слова ХРАМ ЯРА И ЯРОВОЙ РУСИ — ЦОКОЛИ ЯРОВЫ. Отсюда следует, что в цокольной части цитадели размещался не только храм Яра, но и храм Яровой Руси. А само слово ЦОКОЛЬ, употреблённое во второй раз, наводит на мысль, что оно является своим, русским, не заимствованным. Вероятно, его можно поделить на два, ЦО и КОЛЬ, где ЦО есть указательное местоимение СЁ (ЭТО), а КОЛЬ — круглое помещение, ротонда. Иными словами, первоначально слово ЦОКОЛЬ могло означать круглое вспомогательное помещение под основным зданием. А позже — любое помещение наземного этажа.

Затем я рассматриваю полоску между первым слева и следующим окнами первого этажа, также повёрнутыми и в обращенном цвете. Тут читается некий отрывок надписи, …ХРАМА МАРЫ ЯРА. О Маре до этого речь не шла, и я надеюсь получить разъяснение чуть позже, при чтении иных надписей. В простенке между вторым и третьим окнами первого этажа читаются слова МИР ЯРА, тогда как в простенке между третьим и четвертым окнами — слова ЯРА МИР. Чуть правее четвертого окна в прямом цвете и без поворота видна надпись МИР ЯРОВ. Так что кроме упоминания Мары между окнами никаких интересных надписей нет.

Осталось еще прочитать полоску под окнами и над цоколем. Здесь можно видеть такие словосочетания, как МИР ЯРА, ЛИК ЯРА и МИР ЯРОВ. Тоже привычные слова; однако упоминается, что где-то, вероятно в храме Яра, можно увидеть его лик.

На цоколе размещено много однотипных надписей; на левой площадке я читаю слова ЯРА МИР, тогда как на лестнице — МИР ЯРА и МИР РУСИ. Но более всего разных надписей содержится на цоколе правее лестницы; тут можно встретить и слово МАСКИ, и слово МАЯК, и еще раз упоминание ЛИК ЯРА, и в который раз выражение МИР ЯРА, повторенное тут дважды, и даже надпись МИМА ЯРА, которое, скорее всего, относится к миме Мары Яра. Разумеется, везде я читал наиболее хорошо различимые надписи, и опускал те, в чтении которых сомневался.

Рис. 4. Надпись на заборе с воротами

Надписи на заборе с воротами. Имеет смысл сначала прочитать надпись на зубчиках ворот. Тут в обращенном цвете читаются слова, которые я уже несколько раз видел на надписях в других местах: СЛАВА ЯРУ! Ниже можно прочитать иные слова, тоже довольно любопытные, У МИМЫ МАРЫ — МАСКА. Ну и, естественно, РУСЬ ЯРА, которое нам встречалось уже много раз.

Саму арку я изобразил как в прямом, так и в обращенном цвете. В качестве тени под ней можно прочитать слова ХРАМ МАРЫ ЯРА, что, видимо, указывает на расположение этого храма в глубине двора за воротами. На левой вертикальной кладке в прямом цвете повторяется эта же фраза, ХРАМ МАРЫ ЯРА, что подтверждает предыдущую надпись, но еще можно прочитать слова МИМА ЯРА. То есть, мима Мары Яра.

На левом полукружии арки читается текст И ЯРОВОЙ, на горизонтальной — МАРЫМИМЫ, на правом полукружии — МИР. Наконец, на правой вертикальной части в столбец написаны слова ЯРА РУСИ. Таким образом, все надписи свидетельствуют о том, что если в цокольной части здания находился храм Яра, то во дворе за воротами — храм Мары, в котором служила мима Мары.

Промежуточный итог. Естественно, когда меня интересовало только чтение надписей, я не занимался их отнесением к тому или иному типу. Теперь стало ясно, что они относятся к типу темпелоглифов.

Итак, мы видим, что темпелоглиф представляет собой сложное переплетение надписей, которые покрывают не только стены, но также и забор с воротами. Проанализируем содержание надписей. Они свидетельствуют о том, что перед нами находятся храм Яра и храм Мары, которые занимают цокольный этаж. Это для меня теперь не ново, ибо верхние этажи обычно отводились под резиденции жреца или жрицы (мима или мимы). В данном случае, судя по надписям, верхние этажи занимали резиденции мимы Яра и мимы Мары.

Далее, можно отметить, что обязательно наносилось название основной державы, а также ее провинции. Основной державой была РУСЬ ЯРА или ЯРОВА РУСЬ. Что касается ее провинции, то она называлась РУСЬ КРЫМСКАЯ, которая входила не только в Ярову Русь, но и в МИР ЯРА — МИР КРЫМСКИЙ. Это не совпадает с древним названием данной земли, ЛОЗОВА РУСЬ, и свидетельствует о том, что Крым стал самостоятельным государством — РУСЬ КРЫМСКАЯ. Сейчас я не буду углубляться в проблему, в каких хронологических рамках существовало это образование, однако хочу обратить внимание на то, что такое название на темпелоглифе зафиксировано. Иными словами, перед нами — историческое документированное свидетельство.

О том, что Русь в этот регион пришла повторно, свидетельствует надпись РУСЬ В МАНГУПЕ. Такую надпись не стали бы делать, если бы ЛОЗОВА РУКСЬ как составная часть РУСИ ЯРА продолжала бы свое существование.

Весьма удивило меня славословие в адрес бога Яра: СЛАВА ЯРУ! — У меня еще живо воспоминание о тех временах, когда на многих зданиях висели плакаты Слава КПСС! Оказывается, письменные славословия на фасадах имеют длительную историю.

Сами темпелоглифы с точки зрения их создателей и читателей представляют собой МАЯК, то есть «указатель» на наличие храма, и до некоторой степени рекламируют сам храм. Наконец, имеется и надпись для привлечения посетителей: упоминаются МАСКИ, и конкретно — МАСКА МИМЫ МАРЫ.

Рис. 5. Вид на Мангуп с моря

Вид на Мангуп с моря. Со стороны Чёрного моря Мангуп виден анфас, и на его вершине в обращенном цвете читаются слова ЯРА РУСЬ и ЯР. Слева на данной фотографии видна вершина еще одной гору, где также, но уже в прямом цвете, видна надпись ЯР. О том, что имеются надписи с именем Яровой Руси на господствующих высотах, я впервые убедился в Геленджике, где во время купаний неоднократно читал надпись, хорошо видную со стороны бухты. Очевидно, в древности это было очень удобно: любой прибывающий в этот район акватории корабль мог прочитать надпись и понять, где он находится. Каким образом исполнялись такие огромные надписи, я пока не знаю, но убежден, что смогу их обнаружить еще очень много.

Это — не темпелоглиф, поскольку тут ничего не говорится о храме. Однако это — огромный петроглиф.

Граффити Дмитриевского собора. Еще один Темпелоглиф я сфотографировал на Дмитровском соборе во Владимире. Когда мы подошли к храму, я боялся не найти на месте ту единственную плитку, которую я видел года три назад. Однако я зря волновался, я обнаружил ее моментально. Там были изображены три креста на куполах (нынешний храм — однокупольный), и все три конца носили прямые ограничители. Краска во многих местах облетела, так что граффити были хорошо видны невооруженным глазом. Тут экскурсовод удовлетворённо хмыкнула: это просто проделки современных мальчишек! А она-то думала, что речь идёт о настоящих древностях!… Но я обратил ее внимание, во-первых, на то, что на соседних камнях имеются наклеенные современные плитки, а тут обнажена древняя облицовка храма (чего во времена Воронина могло и не быть, то есть этот камень также мог быть заклеен более поздней белой плиткой), а, во-вторых, правее и ниже по белому камню была явно выбита надпись ЯРА ХРАМ буквами примерно двухсантиметровой высоты. Практически все члены нашей группы (человек 6) эту надпись увидели, но, разумеется, не экскурсовод. Зачем же мальчишкам вместо традиционного изречения ЗДЕСЬ БЫЛ ВАСЯ писать о Яре, которого подавляющее большинство современных людей абсолютно не знает в качестве бога?

Рис. 6. Моё чтение надписи на стене Дмитриевского собора

Итак, я увидел много больше того, чем мог предположить вначале (всё-таки три года чтения малоконтрастных надписей на камнях не прошли даром, предельно обострив моё зрение). Естественно, что я предпочел сфотографировать и этот, и соседние камни кладки на предмет дальнейшего домашнего рассмотрения. Но в основном я не сомневался: в то время, когда Владимир был столицей Руси, его основной храм был посвящен не Христу, но Яру. Отсюда — те многочисленные «языческие» (ведические) отступления в его отделке, которые современные искусствоведы никак не могут объяснить. А тут и объяснять ничего не надо: храм был построен как ведический, но позже перепрофилирован в христианский. Когда? Пока точную дату назвать трудно, но допустимо предположить, что во времена реформ патриарха Никона.

Естественно, что дома, имея небольшой досуг, я попытался разобраться в том, что реально начертано на камне. Сначала меня заинтересовала центральная надпись; но белое на белом видно плохо, и я обратил ее в цвете. На рис. 6 в центре верхнего фрагмента видна большая буква В; я начал чтение вправо от нее и смог воспроизвести всю надпись: ВСЕЯ РУСИ ЯРА ХРАМ. Вот так надпись! Она не только утверждает, что перед нами находится храм Яра, но и подчёркивает его высший духовный статус: это храм ВСЕЯ РУСИ! Иными словами, перед нами — главный ведический храм Руси! Такого подарка судьбы я не ожидал.

Дополнительно, я увидел великолепное изображение мужского лица анфас с прямым носом и огромной кудрявой бородой. Слева от правого глаза и на головном уборе можем прочитать слова ЯРА ХРАМ.

Итак, я прочитал титульную надпись, из которого следовало, что данный собор был построен вовсе не как христианский, но как ведический, как храм Яра. «Храм строился как дворцовая церковь великого князя Всеволода Большое Гнездо. Это время ознаменовалось рядом выдающихся построек, среди которых Дмитриевский собор занимает одно из первых мест», — пишет сайт slovari.yandex.ru. А прочитанный мною темпелоглиф показывает, что данный храм в момент своей построй НЕ БЫЛ церковью. Иными словами, ряда сайтов нас обманывает.

Рис. 7. Петропавловский собор Смоленска

«О первых четырехстах с лишним годах существования храма (до начала XVII века) сведений практически нет. В местной литературе получила хождение версия, что храм был построен на княжеском тетеревнике. Эта догадка была основана на ошибочном понимании Уставной грамоты князя Ростислава. Там говорится, что князь дал епископам «из двора своего… на горе огород с капустником и з женою и з детми, за рекою тетеревник с женою и детьми». Раппопорт и Воронин считают, что здесь речь идет о егере, а не о территории. Однако, продолжают они, это указание ясно свидетельствует о том, что за Днепром находился княжеский охотничий заповедник, где мог быть и загородный княжий двор с церковью. Кроме того, в основании культурного слоя под храмом прослеживался слой с характерными «городскими» находками — возможный след размещения здесь княжеской усадьбы. Тип церкви Петра и Павла характерен для так называемых «вотчинных» храмов; примечательно, что под хорами были заблаговременно устроены аркосолии для погребения членов княжеской семьи. Кроме того, надо отметить, что практически двойник Петропавловской церкви — храм Иоанна Богослова — находился, по-видимому, на дворе Ростиславова сына Романа».

Рис. 8. Моё чтение надписей на кирпичах собора

На кирпичах можно прочитать надписи ХРАМ ЯРА РУСИ ЯРА. Здесь имеется также изображение мужского лица в левый профиль с вертикальной надписью ЯР. Тут также можно прочитать слова ЯРА МИМ, МАСКИ, и еще раз слова ЯРА РУСЬ и ХРАМ ЯРА. Таким образом, и Смоленский храм был построен как ведический — он не был церковью.

Ангкор-Ват«(кхмерск. — «город-храм») — грандиозный памятник буддийского искусства Камбоджи (1113-1150), часть комплекса индуистских и буддийских храмов IX-XIII веков, известных под общим названием Ангкор. Расположен близ Ангкор-Тхома, древней столицы народности кхмеров, на севере страны у границы с Таиландом.
Был открыт французским путешественником Анри Муо (Henri Mouhot) 2 января 1861 года. Именем Ангкор-Ват впоследствии была названа целая эпоха в истории Камбоджи — эпоха Ангкорской цивилизации. Башни Ангкора стали символом Камбоджи и украшают государственный флаг страны».

Рис. 9. Моё чтение надписей на храме Ангкор-Ват

Итак, цивилизация Ангкор «была открыта». Иными словами, кхмеры приписали ее себе по тому основанию, что в XIX ее постройки находились на земле кхмеров. А теперь попробуем почитать надписи на самом храме. Кхмерские ли они?

Как обычно, изображение я усиливаю по контрасту. И сразу вижу, что на крыше центрального здания имеются русские надписи, которые я выделяю прямоугольными рамочками. Так, на левой крыше я читаю слово ХРАМ, а на правой — ЯРА МАРЫ. Над центральным порталом написано: МИМ ЯРА, а ниже — ЯРА МАСКА. На крыше ниже слева написано ХРАМ ЯРА, а справа — ЯРА МАРЫ ХРАММАКАЖИ. Внизу, на фрагменте, очерченном белой рамочкой, я читаю ХРАМ РОДА И ЯРА РОДА. Разумеется, это далеко не все надписи, но и прочитанного хватает для того, чтобы понять, что данный храм был построен русскими и для русских богов.

Так что эта археологическая находка мирового уровня была частью русской ведической культуры.

Рис. 10. Заглавный темпелоглиф храма святого Петра в Риме

Собор Святого Петра. «Займемся славным историческим центром древней Руси — городом МИР. Сегодня там находится ВАТИКАН. в котором все внутри, снаружи, да и во всем Риме, который является одним сплошным русским геоглифом — написано по-русски рунами РОДа. Впрочем, как и вся Италия», — писал мне 26 января 2013 года Иван Расстригин.

«Собор Святого Петра — католический собор, являющийся наиболее крупным сооружением Ватикана и до последнего времени считавшийся самой большой христианской церковью в мире», — пишет сайт http://lifeglobe.net/blogs/details?id=747.

Иван Расстригин нашел темпелоглиф ЯР и ЯРА на барабане и фасаде собора святого Петра, а также геоглифы ЯРА ХРАМ правее собора на прилегающей площади и на площади перед собором. Иными словами, собор строился как ведический, а не христианский, что вызывает удивление.

Обсуждение. В данной статье было приведено несколько примеров, как из моих статей, так и из переписки с Иваном Расстригиным. Понятно, что количество примеров невелико, однако они весьма интересны.

Сначала, когда я рассмотрел надписи на фасаде цитадели храма Мангупа в Крыму, я решил, что так выглядел всего лишь один из храмов, который мог быть украшен разными надписями по прихоти тогдашнего архитектора. Однако по мере рассмотрения других храмов стало ясно, что ведические храмы обязательно имели надписи.

Этот вывод помог понять, что многие нынешние отечественные церкви строились вовсе не как христианские, о чём никто из описывавших их авторов не упоминает. Получается, что обман читателей оказывается системным.

Очень удивила география темпелоглифов, которая захватила и такой западный город, как Рим, и такой восточный храм, как кхмерский Ангкор-Ват. Возникает впечатление, что собор святого Петра в Риме, «католический собор, центральное и наиболее крупное сооружение Ватикана, крупнейшая историческая христианская церковь в мире. Одна из четырёх патриарших базилик Рима и церемониальный центр Римской католической церкви» (Википедия), изначально строился не как христианский храм, а как храм Яра. Википедия продолжает: «Почти все крупные архитекторы Италии по очереди участвовали в проектировании и строительстве собора св. Петра. В 1506 г. был утверждён проект архитектора Донато Браманте, в соответствии с которым начали возводить центрическое сооружение в форме греческого креста (с равными сторонами). После смерти Браманте строительство возглавил Рафаэль, вернувшийся к традиционной форме латинского креста (с удлинённой четвёртой стороной), затем Бальдассаре Перуцци, остановившийся на центрическом сооружении, и Антонио да Сангалло, избравший базиликальную форму. Наконец, в 1546 г. руководство работами было поручено Микеланджело. Он вернулся к идее центральнокупольного сооружения, но его проект предусматривал создание многоколонного входного портика с восточной стороны (в древнейших базиликах Рима, как и в античных храмах, вход находился с восточной, а не с западной стороны). Все несущие конструкции Микеланджело сделал более массивными и выделил главное пространство. Он возвёл барабан центрального купола, но сам купол достраивал уже после его смерти (1564 г.) Джакомо делла Порта, придавший ему более вытянутые очертания. Из четырёх малых куполов, предусмотренных проектом Микеланджело, архитектор Виньола возвёл только два. В наибольшей степени архитектурные формы именно в том виде, как они были задуманы Микеланджело, сохранились с алтарной, западной стороны» (Википедия).

Возникает впечатления, что до конца XVI века христианские храмы вообще не строились, тогда как в XVII веке они стали перестраиваться в христианские. И действительно, «В начале XVII в. по указанию Павла V архитектор Карло Мадерно удлинил восточную ветвь креста — пристроил к центрическому зданию трёхнефную базиликальную часть, вернувшись таким образом к форме латинского креста, и построил фасад. В результате купол оказался скрыт фасадом, утратил своё доминирующее значение и воспринимается только издали, с виа делла Кончильяционе». Но и фасад тоже нёс надпись ЯРА, видимо, как дань традиции.

«Ангкор-Ват построен в первой половине XII века во время правления короля Сурьявармана II» (Википедия). Понятно, что тогда на востоке также существовал русский ведизм.

Словом, христианизация и Запада, и Востока, и Руси происходила вовсе не тогда, когда нам сообщают справочные издания, а гораздо позже.

Заключение. Получается, что эпоха Возрождения может пониматься как «возрождение региональной государственности» входивших в Русь Яра этнических территорий, а Новое время — как новое время Запада без Яровой Руси. Иными словами, как господство Запада над остатками Руси на территории России.

Литература

Чудинов В.А. Средневековый храм Яра на Мангупе. 28 ноября 2008 года. Сайт https://chudinov.ru/srednevekovyiy-hram-yara-na-mangupe/2/
Фадеева Т.М. Тайны горного Крыма. — Симферополь: Бизнес-Информ, 2002. — 256 с., ил.
Чудинов В.А. Презентация книги об этрусках в Смоленске в 2011 году. — 30 апреля 2011 года, сайт https://chudinov.ru/smolensk-3/4/

О темпелоглифах

Чудинов В.А.

Задача данной статьи — показать обилие темпелоглифов и уточнить их понимание.