В.А.Чудинов

Мы, однако, имеем возможность проверить, действительно ли бог назывался ХАММОЙС, и был ли он богом славян. К счастью, А.А. Бычков воспроизводит гравюру из работы К. Ботэ (3), причем даже в двух вариантах. Первый довольно мелкий, и для подробного анализа вряд ли подходит. Зато на втором показан центральный персонаж первой гравюры. Поэтому я воспроизвожу этот персонаж на рис. 106 (2, с. 300).

Рис. 5. Моя дешифровка персонажа с рисунка 4

Справа я показываю фигуру крупным планом. Ясно, что перед нами бог войны. На его доспехе, в центре, можно прочитать имя ЯР. Следовательно, перед нами – не просто русский бог войны, но еще и самое почитаемое божество данного региона. Глаза воина также содержат надписи, которые я читаю, как ЛИК ЯРА. Так что перед нами не карикатура, а действительное изображение лика Яра, нечто вроде языческой иконы.

А низ раздоенной бороды представляет собой лигатуру, на которой после ее разложения на буквы протокириллицы уверенно читается слово МАРС. Вообще говоря, бог Яр по происхождению гораздо старше римского Марса (именно этруски, посланные из Руси, основали город Рим, так что пришедшие туда позже латины переняли веру славян, лишь слегка изменив названия русских богов), поэтому поминание римских богов служит только пояснением для иностранцев. Еще раз слово МАРС написано около подмышки левой руки.

Теперь рассмотрим корону и ленту слева от нее. На ленте в обращенном цвете можно прочитать слово ГЕРОЙ, а на короне, несмотря на ее зубцы – слово ВАГРИИ. Стало быть, Марс оказывается ГЕРОЕМ ВАГРИИ, такова его корона. А две ленты ниже гласят: ХАНБУРГА И ЛЮБЕКА. Из этого следует, что Гамбург и Любек в Вагрию не входили, они поименованы отдельно; а слово ГАМБУРГ звучало как ХАН БУРГ, то есть, ХАН-ГОРОД. Таким образом, никакого Хама или Хаммойса не было и в помине. А под зубцами на короне можно прочитать слова ВОИНСТВО ЯРА.

Зачем А.А. Бычкову понадобился бог Яр из Гамбурга и Любека, когда речь идет о богах Ретры – я не знаю. Эта иллюстрация здесь явно ни к чему.

Изображение некого славянского ангела. К § 38 Бычков предлагает иллюстрацию неизвестно кого, и взятую неизвестно из какого источника, рис. 6.

Рис. 6. Изображение некого языческого ангела и мое чтение надписей

Однако, если обратить надпись в виде блика волос головы в цвете и увеличить размер изображения, можно прочитать слова: БОГА ЯРА. Следовательно, перед нами – один из ликов этого бога, но нарисованный неизвестно кем. В качестве блика на шаре и колена левой ноги помещено изображение, которое при его поворачивании на 180⁰ дает изображение птицы. А точнее – сокола, который и был зооморфной ипостасью Яра.

Святовид Рюгенский. На острове Рюген, в городе Аркона существовало несколько храмов, и, в том числе, храм Яра. А в нем находился объединенный лик, называемый славянами святовидом. Это – 4 славянских божества (Макошь на севере, Род на юге, Перун на западе и Велес на востоке), стоящие спинами друг к другу. Но немцы этого не знали, и вместо четырех персонажей обычно изображали одного, но четырехголового, рис. 7. Это изображение к § 43, взятое из книги Vollmer's mythologie aller Vцlker. Stuttgart, 1834, 1874, только вводит читателя в заблуждение.

Рис. 7. Якобы Святовит Рюгенский

Галльский бог Норнериус. К § 46 А.А. Бычков приводит изображение галльского бога Норнериуса, чьё изображение имеется на роге, описываемом Машем.

Рис. 8. Бог Норнериус

Рисунок 8 заимствован из книги Вестфалена. Почему-то он весьма напоминает славянского святовида. Причину такого сходства А.А. Бычков не объясняет.