Были ли словенцы праславянами
Итак, Айриана-Ваэджа, расположенная на берегах благодатной реки Вахви-Датия, является древнейшей страной индоевропейцев32. После того как будущие иранцы покинули её их путь пролёг с севера на юг. У иранцев в последствии укоренилось понятие того, что юг это то, что впереди, север всегда позади, запад справа, восток слева. Прежде всего, протоиранцы по пути на юг достигли провинции Согдианы, расположенной в среднем течении Амударьи и в нижнем течении реки Зеравшан. Далее протоиранцы прошли Маргиану [долина реки Мургаб], Бактрию [верхнее и среднее течение Амударьи], Нисайю [расположена между руслами рек Амударья и Теджен]. Достигнув крайнего юга Средней Азии, протоиранцы оказались под сенью грандиозного горного хребта, с юга гигантским полукругом охватывающего равнину центра континента. В Афганистан и далее в Иран протоиранцы прошли долиной реки Теджен. В верховьях Теджена, в провинции, называемой Ария [Харайва], пришельцам на западе оказалась доступна страна Канха [Восточный Иран], а на юге открылась провинция прорезаемая “обильной мостами и переправами” рекой Хаэтумана [р. Гильменд], впадающей в озеро Кансава. Путь протоиранцев с равнины центра континента в Переднюю Азию очерчен материальными памятниками археологической культуры валиковой керамики XIII-XII вв. до н. э. и более поздней эпохи XI-VIII вв. до н. Впоследствии на равнине центра континента веками господствовали индоевропейские кочевники, называемые туранцами, тохарами, киммерийцами, скифами, сарматами — восточной, ираноязычной группы индоевропейцев33 X в. до н. э.-IV в. н. э.
А западное крыло индоевропейцев? Многократно накатившись на земли Европы в IV-I тыс. до н. э., предки будущих кельтов, германцев, балтов, славян, латинян, греков, иллирийцев, фракийцев34 обживали полуострова и защищённые горами, лесами и болотами районы запада и центра континента, сокрытые от бурь, столь часто неистовствующих на громадной равнине центра Евразии.
В заключение раздела приведу следующее весьма важное для настоящего повествования замечание. У индоевропейских народов последних семи тысячелетий выработан своего рода культурный код. Вне зависимости от смены эпох и обстоятельств самого разного свойства, от различий в местоположении (климат, ландшафт, степень коммуникативности и т. д.) и системах материального и духовного свойства, формирующих бытие этноса, данный код является ярчайшей особенностью, выявляющей отдельный народ и созданную им археологическую культуру, или цивилизацию, как индоевропейскую или не индоевропейскую. Его наиболее ярким выражением, как мне представляется в настоящее время, является тип орнамента, сохранённого керамикой, созданной представителями городской цивилизации юга Средней Азии V-II тыс. до н. э. Данные орнаменты нами будут узнаны во всех индоевропейских культурах и цивилизациях, от омываемых океаном скалистых берегов Ирландии до островов Средиземного моря, и до долины реки Инд. Источником же, некогда породившим и выпестовавшим художественный код, отличающийся симметрией и тем, что можно назвать гармонией красоты, возведённой в непререкаемый закон, является центр, или чрево континента, древняя кузница великой индоевропейской цивилизации (см. рисунок с орнаментами).
III
У столь глубокого вопроса как история индоевропейских народов, и славянского народа в частности, есть, по меньшей мере, две крупных грани — материальная (археология, антропология и иные научные дисциплины, рассматривающие конкретные материальные свидетельства жизнедеятельности народов) и духовная. И нам не следует пренебрегать ни одной из этих генеральных составляющих, если мы претендуем на объективность. Обратимся к своду преданий, являющихся общими для отдельных индоевропейских народов. Процесс воссоздания данного прасвода преданий и прапантеона богов я оставляю за рамками настоящего эссе, ибо это — глубокое исследование, выходящее отдельной книгой, называемой “Индоевропейская мифология”. Свод прапреданий индоевропейцев условно можно поделить на три части:
Предания о творении мироздания.
1. Творение (Хаос. Небо и Земля. Воды. Мировая гора.).
2. Рождение и борьба богов (и великанов).
3. Предание об исполине (Пуруша, Имир).
Предания, описывающие мироздание.
4. Мировое древо (иерархия богов, география мироздания).
5. Мост (радуга) в иной мир.
6. Река (времени). Вечная жизнь души. Ад и рай (Хель и Вальгалла).
Рис. 1. Таблица 4 из работы [7]
Предания о развитии мира богов и людей.
7. Предание о первом человеке.
8. Предание о брате и сестре-близнецах и о соблазнении сестрой брата.
9. Предание о создании человека из дерева (дуба).
10. Предание о борьбе за колесницу бога солнца.
11. Предание о трёх богинях судьбы.
12. Предание о крылатой собаке и о лунном псе.
13. 13. Предание об Apam Napat и о колодце, из которого вытекает тройной поток.
14. Предание о борьбе бога громовержца со змеем.
15. Предание о божественном напитке (жертвоприношение).
16. Предание о герое (царе), принёсшем людям огонь, ремёсла, плуг (падение с небес плуга, чаши).
17. Атрибуты богов (молот громовержца, яблоки, колесница бога солнца, волшебный меч, волшебный котёл бога кузнеца)
18. Предание о Трите (Trita Aptya спускается в колодец за живой водой, иногда при этом его предают два старших брата).
19. Предание о браке короля с лошадью.
20. Предание о хромом козле.
21. Предание о золотом веке, о смене эпох, о грехопадении человечества.
22. Оледенение и потоп.
23. Предание о сне героя, ожидающего решающей схватки.
24. Предание о последнем сражении богов с чудовищами и о гибели мира в огне.
25. Предание о вечном возрождении мира (приход весны) и о двух богах (богинях), попеременно приходящих со сменой зимы и лета.
Сформулирую выводы, касающиеся духовной и материальной эволюции индоевропейской общности континента. При этом мне придется вновь обратиться к данным археологии. Для разрешения вопроса снова сошлюсь на свои книги: [4] и [6]. В них глубоко рассмотрены вопросы, о которых пойдёт речь в заключении.
Написать отзыв
Вы должны быть зарегистрированны ввойти чтобы иметь возможность комментировать.