В.А.Чудинов

Обсуждение. Задачей данной статьи было не исследование русского языка скифов (я уже давно понял, что это был диалект русского языка), а исследование их культуры - каким богам они поклонялись. В этом смысле я получил полноценный ответ.

Основным богом скифов являлся Яр, что и не так удивительно, поскольку они себя считали славянами, а также русскими. Однако если для Западной Европы Яр в зооморфном облике представлен в основном туром (и даже существует имя Артур, то есть, Яр-Тур), то у скифов Яр больше понимался как олень. Правда, на первом же прочитанном мною артефакте (из Тувы) речь идёт о русских скифах, а это даёт возможность предположить существование еще и нерусских скифов. Однако пока мне артефакты нерусских скифов не встретились, и такое предположение, скорее всего, останется чисто теоретическим.

Имя бога Яра (или его мима) встречается практически на всех артефактах, как европейских, так и азиатских (тувинских) скифов. Более того, резиденция мима Яра возле посёлка Аржаан в Туве, показывает, что даже далеко на Востоке этот бог имел своих представителей.

В каком качестве скифы понимали бога Яра? - Прежде всего, в качестве ВОИНА. Это слово дважды встретилось на рассмотренных в данной статье артефактах: на портупейном поясе из кургана у села Грищенцы (Украина), и на части горита из Карагодеуашха (Северный Кавказ). До сих пор подобное слово я в скифских надписях не встречал. На части горита Яр изображен пешим воином со щитом и боевым топором, тогда как на золотой гривне из Куль-Обы - просто всадником. Еще одним новым словосочетанием, связанным с Яром, является наличие у этого бога некого МАКА, который оставляет ПЯТНА. Слова МАК и ПЯТНО также встретились мне на рассмотренных в данной статье скифских артефактах впервые. Возможно, что я ошибаюсь, но со словом МАК возникают ассоциации с наркотиком опиумного типа, который, возможно, применяли в своей магической практике мимы.

Весьма любопытно, что на одном из горитов Северного Кавказа слово ЯРА МАК написано латиницей. Из этого следует, что в античное время (до нашей эры) ювелиры скифов знали не только руны Рода, но и латинские буквы. Что же касается рун Рода, то на пластинах лат скифы использовали собственный шрифт, напоминающий округлые разводы краски на поверхности воды. Этот шрифт трудно спутать с любыми другими шрифтами, например, с современным компьютерным шрифтом «ижица», стилизованным под устав русских рукописных книг, он слишком оригинален. Хочется обратить также внимание на форму буквы А в виде ЮСА МАЛОГО. Полагаю, что именно от скифов она вошла в старославянскую графику.

Вторым по значимости был бог Род, прекрасное изображение которого в виде всадника можно видеть на гривне из кургана Куль-Оба. Но для такого почитания имелась веская причина: часть территории скифов приходилась как раз на Русь Рода. Пока эта территория мне в своих частях мало известна. Можно предположить, что она совпадала с территорией расселения скифов, за исключением Европейской части и Китая.

Третья почитаемая богиня - это Мара. У скифов имелось ее специфическое изображение с развевающимися волосами и высунутым языком. Возможно, что древние греки именно у скифов заимствовали данное изображение, но назвали Мару Яра иначе: Медузой Горгоной (буквально: Яръёной, то есть, Яровой). Мара как богиня смерти непременно должна была почитаться воинами; но ее помещение в центр доспеха воина (вероятно, не простого, а воина-жреца), должно было, скорее всего, дразнить и устрашать противника. На русской почве Мара стала восприниматься как Змеедева.

Понятно, что проводником идей Яра был его верховный жрец той или иной местности. В ходе данных исследований выяснилось, что принадлежащая миму вещь называлась МИМОКА (надпись на двух артефактах). В частности, такой вещью являлась шейная гривна. Миму как воину также полагался особый доспех, МИМА ЛАТЫ, где надписи находились на каждой пластине. По сравнению с окружающим миром скифские рыцари на тысячу лет опередили Европу: мало того, что у них имелась конница, но воины сидела на сёдлах, и привставали на стременах, которых у греков вообще не было (а сёдла встречались крайне редко). Всадники имели латы в виде наборных пластин, что давало им простор движений в соединении с лёгкостью; пластинчатые латы были к тому же гигиеничны. Более того, пластинами были покрыты и щиты. Понятно, что с такого рода войском вряд ли кто-либо из тогдашних этносов мог бы справиться. Если учесть при этом хитрость скифских военачальников, которые заманили персидское войско Дария в кампании между 515 и 512 гг. до н.э., и методичными атаками постепенно уничтожали его, то можно понять, что скифы были великолепными воинами.

Встретилось нам и прилагательное СКОТИЙ в смысле СКИФСКИЙ, что подтвердило существование этого слова, обнаруженное нами ранее. Из этого следует, что сообщение Википедии основано на кабинетных соображениях. А Википедия пишет о названии СКИФИЯ следующее: «Василий Абаев, вслед за Юрием Марром, возводил этноним skuta к *skul-ta, где *skul (*skol) он считал «каким-то важным термином доиранского населения юга России». Но К. Т. Витчак и С. В. Кулланд объясняют скифское самоназвание так: др.-греч. Σκόλοτοι < *skula-ta < *skuδa-ta < *skuda-ta (то есть «лучники», с закономерным переходом *d > *l в скифском). Причем форма *skuδa-ta бытовала в VII веке до н. э., когда греки начали контактировать со скифами (оттого и др.-греч. Σκύϑαι). Тогда же состоялся ассирийский поход скифов - оттого и ассир. Ašgūzai или Išgūzai. К V веку до н. э. - времени визита в Ольвию Геродота, уже произошел переход *δ > *l». Иными словами, вместо чтения скифских надписей на скифских артефактах, где явно читается слово СКОТИЯ, лингвисты предпочитают состязаться в остроумных этимологиях. Это у них называется «наукой». Им откуда-то совершенно ясно, что «доиранское населения юга России говорило какими-то важными терминами» на непонятном языке, надписи которого они читать на артефактах не умеют.

Последнее, что хотелось бы отметить, это богатство скифских артефактов надписями. На беду они великолепно вписаны в скифские изделия, и потому не поддаются выявлению с помощью беглых взглядов на общий вид артефакта. Их можно видеть только при большом увеличении и при известном напряжении зрения.

Заключение. Каждое исследование по крупицам приносит новые сведения, которые позволяют гораздо лучше понять историю языка и культуры наших предков.