В.А.Чудинов

О мистериях Евразии. Но вернемся к трактовке Дугина. В другой работе, «Мистерии Евразии», А.Г. Дугин отмечает: «происхождение славянского алфавита - кириллицы - выводят обычно из греческого и арамейского письма. Но надо заметить, что не все буквы подчиняются этому правилу. И кроме того, буквенный символизм всегда имеет сакральный характер, и поэтому за написанием каждой буквы просто по логике вещей должен стоять некоторый иероглифический и эзотерический контекст. И это особенно справедливо для тех случаев, когда алфавит используется для записи богослужебного языка, как это имеет место с церковно-славянским языком. Отсутствие серьезных исследований в области символизма кириллицы вызывает сожаление, так как, на наш взгляд, эта азбука, а равно и сам церковно-славянский язык, представляют собой неисчерпаемое поле для исследователей Сакрального»²². В целом мы тоже разделяем озабоченность А.Г. Дугина по поводу недостаточной исследованности проблемы сакральной стороны алфавита, однако нам кажется, что исторический промежуток между слоговым знаком (а тем более иероглифом!) и буквой столь велик, что прямое сопоставление между ними вряд ли возможно. Вместе с тем, нам представляется, что исследовать надо весь алфавит, а не отдельные буквы.

Тем не менее, А.Г. Дугин предлагает такое решение проблемы возникновения ряда славянских букв: Ж на его взгляд происходит из руны ХАГАЛЬ. «Согласно теории профессора Германа Вирта, ХАГАЛЬ был принципиальным иероглифом сакрального года в его шестичастном делении (что сохранилось до сих пор в индуистском календаре, где существует всего 6 месяцев). то есть окружности года... Этимологически ХАГАЛЬ лежит в основе таких германских корней, как HEILIG (СВЯТОЙ), HAG (КУСТ), HACKEN (КРЮК) и т.д. Но более полно руна ХАГЕЛЬ означает ЖИЗНЬ, ОСВЯЩЕННОСТЬ, ОДУХОТВОРЕННОСТЬ, ДУХ, а иероглифически может быть приравнена к «Дереву Жизни» с ветвями и корнями ... Если посмотреть теперь на написание славянской буквы Ж, то мы увидим в ней как раз вариант руны ХАГЕЛЬ (нечто среднее между  и )... И иероглиф этой буквы в азбуке не случайно называется именно ЖИВЕТЕ, так как этот символ является действительно наиболее ясным и полным, наиболее многоплановым выражением идеи «жизни», «священной жизни», «жизни вечной», и само его графическое написание тождественно райскому «Древу жизни»»²³. На наш взгляд, такая трактовка символики знака в принципе достаточно оправдана, хотя мы не можем согласиться с происхождением кирилловской буквы ЖИВЕТЕ от руны ХАГАЛЬ.

«Буква ЖИВЕТЕ... имеет в нашем русском алфавите свой периодический и отчасти концептуальный (как мы увидим ниже) синоним. Им является буква ХЕР, соответствующая греческой ХИ и звуку Н.  Помимо графической близости знаков Ж и Х, можно отметить и фонетическую близость между этими звуками, так как, к примеру,  в  словах с одинаковым корнем испанцы произносят Х, а французы Ж (к примеру JESUS - ХЕСУС в испанском и ЖЕЗЮС во французском и т.д.). Но здесь существует также и чисто спиритуальное родство. Известно, что название буквы Х - ХЕР в русской азбуке - это сокращение от слова ХЕРУВИМ. Но именно к ХЕРУВИМАМ приравнивает христианское богословие «четырех животных», увиденных Иоанном Богословом вокруг престола Божьего в Апокалипсисе, и здесь важно отметить, что греческое слово ZOON в финале Апокалипсиса скорее следует перевести как ЖИВОЙ, нежели как ЖИВОТНЫЙ... Таким образом, ЖИВЕТЕ (Ж) и ХЕРУВИМ (Х) в библейском контексте являются точно так же концепциями чрезвычайно близкими друг другу, а в определенном аспекте и просто тождественными»²⁴. Мы тоже считаем пару знаков Ж и Х достаточно близкими в славянской слоговой графике (о чем речь пойдет много позже), и хотя там они имеют несколько иные значения (ЖЬ и ЗЪ), но иногда оба знака читаются кк ЖЬ. Однако, мы не считаем, что кирилловская буква Х происходит как и Ж из руны ХАГАЛЬ и состоит в родстве со «знаком Христа»  или с косым крестом Святого Андрея, «Человека», ,  как полагает Дугин.

Затем идут рассуждения о букве А. «В первую очередь бросается в глаза особое озвучивание первой гласной А в славянской азбуке: в отличие от греческого или семитского письма, где А сочетается с последующей гласной (греческое АЛЬ-ФА, еврейское АЛ-ЭФ, арабское АЛ-ИФ), славянское А связано со звонким звуком С, то есть с З. Следует заметить фонетическое тождество фонемы АЗ (Я) с названием германских нордических богов, АСЫ, АС. И в мифологическом смысле это отождествление полностью оправдано, так как в арийской традиции понятие бога, аса никогда не было связано с какой-то внешней абстракцией, с отвлеченным концептом, но, напротив, Божественное понималось как нечто внутреннее, как высшее и трансцендентное «Я» самих ариев»²⁵. Между прочим, на связь названий кирилловских букв с рунами обратил внимание еще И. Гануш в прошлом веке, в частности, на упомянутой сходство между названиями АЗ и АС, но по отношению к глаголице. Его труд будет подробно проанализирован ниже.  Однако из сходства или даже заимствования названий знаков еще не следует сходство или заимствование самих знаков, и по отношению к кириллице Дугин скорее всего неправ. .

«Но на фонетической близости АЗ (Я) к германскому АС (БОГ)  эти соответствия не заканчиваются. Любопытно, что в старом латинском алфавите часто встречается особое написание буквы А, первой буквы. Все приведенные выше соображения еще раз подтверждают выводы профессора Германа Вирта о происхождении протописьменности и связанного с ней мифо-символического комплекса из единого нордического источника, из проторунического круга, а не из финикийского ближневосточного культурного центра, который был, в свою очередь, лишь одной из множества областей распространения рунического письма и рунической мудрости. Русский и славянский мир со своей православной дохристианской символикой является одним из примеров нордической традиции, сохранившей многие свои аспекты цельными и нетронутыми, в то время, как другие культурные формы Европы подверглись влиянию вторичных и смешанных культур Юга, далеких от северной чистоты и духовной прозрачности, свойственной примордиальной гиперборейской традиции»²⁶.  На наш взгляд, действительно, между рунами и северо-италийскими алфавитами есть большое сходство, как и с силлабическим письмом деванагари, однако вопрос о том, какие знаки произошли из каких, требует дополнительного большого исследования. Вывод о начальном проторуническом алфавите времен палеолита спекулятивен и не подкреплен каким-либо примером из истории письма; но и даже если встать на позицию Вирта-Дугина, это никак не противоречит финикийской письменности эпохи бронзы, северо-италийским алфавитам эпохи железа и возможной ветви развития письма в Индии типа силлабария деванагари уже новой эры. Приведенная филиппика против ближневосточного центра распространения письменности ничего не доказывает и ничего не опровергает. Однако подозрение вызывает аттестация Дугиным силлабария деванагари как алфавита и упоминание о «православной дохристианской символике» (понятие «православия» вряд ли приложимо даже к дохристианскому периоду), что указывает на пренебрежение этого исследователя к ряду мелочей.

см. рисунок данного раздела.  На наш взгляд, путаницу на рис."а" вносит расположение знаков теперь уже по часовой стрелке, так что положение после Нового Года оказывается не справа, а слева, и руна АС приходится на ту же половину круга, куда раньше приходилась руна ИР (ее мы поместили в квадратных скобках в отличие от руны ОДИЛЬ, которая дана в круглых скобках Дугиным как вариант руны АС). Напротив, на рис. "б" буквы русской азбуки размещены против движения часовой стрелки. «Эти три позиции на руническом круге, соответствующие трем сезонам или трем положениям солнцаотмечают собой три основных этапа космической драмы Солнца, «Света Мира», «Божественного Солнца», которое считалось символом Духа, символом Аса, Бога, внутреннего Я, ария, солнечного человека. Вначале весенний восход - период АЗ, Золотой Век традиционной цивилизации (Расцвет Руси), потом летняя кульминация ИЖЕ (И) как бы соединяющая две половины года (на старославянском ИЖЕ означало И - союз соединения) и, наконец, печальный трагический закат, погружение в ЮС (ИР), сферу растворения (по-литовски ЮР - море, влага) и смерти»²⁸. На наш взгляд, подобное размещение довольно поздних кирилловских знаков на календарном круге, относящемся к далекой истории, не вполне правомерно (во всяком случае, требует дополнительного обоснования), а сближение названия ЮСА с название руны ИР или литовским словом ЮР выглядит натяжкой. В целом как представления Вирта в изложении Дугина о рунах, так и мнение самого Дугина о некоторых кирилловских знаках выглядят необоснованными, хотя и затрагивают интересные аспекты возможного календарного происхождения древних знаков и менее возможного и очень глухого календарного значения современных букв. Но и сам календарь весьма странен, ибо в нем не 4 привычных, а всего 3 сезона по 4 месяца; это весьма сложно согласуется с двумя равноденствиями и двумя солнцеворотами в течение года, весьма сильно увеличивает лето, весну и зиму (на целый месяц!),  и фактически ликвидирует осень. Трактовка же как начала, середины и конца, или божественной Троицы, или Трех Миров является совершенно некалендарной, и никак не связывается Дугиным с заменой лунного календаря на солнечный. Да и соответствия между исходным алфавитом и календарем у Вирта весьма мало, ибо одни знаки, согласные, в качестве месяцев у него повторяются дважды (в придыхательном и непридыхательном вариантах), а другие вообще не находят применения (сонорные). Таким образом, данная историография, весьма смелая, но слабо доказательная, без конкретной проработки деталей, выглядит скорее как некоторая теоретическая схема развития, чем конкретная история письма. Но она играет свою роль в плане побуждения научной мысли по части исследования сакрального.