В.А.Чудинов

Однако храм Макоши за сам лов коней не отвечал – это была функция храма Мары (богини болезни и смерти), который выдавал специальные жетоны на отлов коня, рис. 6-1 [9, с. 200, рис. 157]. На жетоне можно прочитать слова ДИЛЪ-МАГЪ и СЕ РУСЬ, рис. 6-2, то есть КОНЬ-МАГ. ЭТО ЕВРАЗИЯ. Судя по двум отверстиям (около уха и на нижней челюсти), она вешалась на грудь, как ныне священники носят наперсный крест, и являлась оберегом, хотя и содержала не слово БОЖЕ, а слово ДИЛЪ. Нижние Пиренеи Русью, видимо, тоже считались, хотя сама нынешняя Испания, возможно, в Евразию не входила. Что касается неявных надписей, то на верхней части лошадиной морды можно прочитать слова МАСТЕРСКИЕ МАРЫ. Слово стоит во множественном числе; вероятно, заказов было так много, что одна мастерская при храме Мары в данном месте уже не справлялась. Кроме того, становится понятным, что если дается разрешение даже не на убийство, а только на отлов, то есть на нечто, в какой-то степени ухудшающее условия жизни животного, а, возможно, и грозящее ему смертью, без вмешательства храма Мары в это обойтись было нельзя. Получалось, что храм Мары не только брал на себя функции нынешних ЗАГСов, но еще по совместительству выполнял и функции Министерства природопользования. Затем читается еще одна любопытная надпись: РУНОВЫ ЖЕЗЛЫ. Так становится ясным, как называлось разрешение или лицензия на отлов: ЖЕЗЛ. Но для придания ему магического характера, он должен был быть освящен, что и достигалось нанесением на него руницы или, как мы уже показали, МАКОШИНЫХ РУН. Таким образом, храмы оказывались н только средоточием религиозной деятельности, что им свойственно по природе, и не только центрами ремесла, но еще и центральными административными учреждениями, ведающими, например, выдачей лицензий (ЖЕЗЛОВ) на отлов коней.

Рис. 5. Изображение коня из пещеры Портель

Рис. 6. Жетон на отлов коня

В небольшой статье невозможно перечислить все роли храмов, да это и не нужно. Важно отметить другое: храмы в верхнем палеолите вполне сопоставимы по своим функциям с министерствами при государственном устройстве общества. Иными словами, на сегодня нам известна только одна форма политической организации общества – государство, где отход от выполнения законов наказывается с помощью органов материального воздействия (полиции, судов, прокуратуры, пенитенциарной системы), тогда как в евразийской протоцивилизации верхнего палеолита храмы и принимали законы (освященные именами божеств), и выполняли их, опираясь на духовную силу религиозно-этического воздействия. Это – принципиально иная организация общества, которую я предложил бы назвать вместо принятого на сегодня термина «родовой строй» другим термином – «храмовый строй». Ничего подобного в современных малочисленных этносах мы не наблюдаем, а потому этнография в реконструкции протоцивилизации верхнего палеолита оказывается плохим помощником. Что же касается родового строя, то, возможно, он существовал, но на более низких и более ранних ступенях общественного развития.

Таким образом, храм в рассмотренной протоцивилизации выполнял сразу несколько принципиально различных функций: 1) был религиозным центром и позволял верующим отправлять их религиозные потребности; 2) являлся центром ремесла соответствующего профиля, в зависимости от того, чему именно покровительствовало данное божество; 3) оказывался музеем искусств и наук, где посетители знакомились с многотысячелетней культурой своего народа; 4) выполнял функции органов власти, распоряжаясь природными ресурсами, оказывал помощь бедным, больным и прочим социально незащищенным группам населения; 5) служил административным центром и своеобразным правительством всей ойкумены.

Полагаю, что перечисленных признаков достаточно, чтобы считать протоцивилизацию Евразии весьма специфической формой человеческих цивилизаций.

Античность. Русский язык и русское письмо сохранились и в античности на всей территории Евразии. Из многих сотен надписей я выбрал в качестве доказательства наиболее важную: надписи на греческих сосудах. Рассмотрим один из известных античных сюжетов. Сам материал я взял из работы [10, с. 51].

Аид и Персефона. В качестве примера исследуем изображение с килика около 430 года до н.э., хранящегося в Лондоне в Британском музее. Аид, изображен полулежащим вместе с сидящей его женой Персефоной (так говорится в сопровождающем атрибуцию тексте). В руке он держит чашу, рис. 7. Складок на одежде довольно много, но вот читаются ли они — это вопрос. В силу того, что сосуд краснофигурный, а не чернофигурный, линии складок на нем видны гораздо хуже.

Чтение я начинаю со складок на животе мужчины, причем я их поворачиваю на 90⁰ вправо, так что образуется столбец букв и знаков. Я читаю его У АИДА, а чуть более мелкие два знака правее читаются как слово ДАРЪ. К знаку РЪ этого слова примыкает немного неразборчивая надпись, которую можно понять как слово СЬЛАВЯНЪ. Затем я читаю головной убор Аида, где при обращении цветов можно разглядеть слово ГОСТИТЪ, а также верх его головы под убором — там некоторые знаки тоже требуют обращения в цвете, образуя слово ГЕТЕРА. Итак, даром славян Аиду оказывается то, что у него ГОСТИТ ГЕТЕРА.

Что же это за такая гетера, которую можно считать даром славян? Еще правее читается ответ на этот вопрос: слово РУСЬ. Итак, даром славян Аиду оказывается Русь. Затем я читаю весьма много надписей на правом рукаве “Персефоны”, то есть гетеры-Руси, и они дают довольно обширный текст: РУСЬ СЪ НАЧАЛА ЦЕЛОГО ЦИКЛА ГЪРАКО-СЬКЪЛАВИНОВОЙ ДЕРЪЖАВЫ. Это — удивительные строки! Они утверждают, что существовала единая греко-славянская держава; при этом греки названы ГРАКИ, а славяне — СКЛАВИНАМИ. Фамилия “Граков” на Руси известна; известны и в Риме братья Гракхи. Что же касается склавин, то такое имя существует у славянских народов, которые некогда населяли Германию в земле Мекленбург. Таким образом, Греция в это время была вовсе не Элладой, то есть не страной эллинов, а греко-славянским государством, где, разумеется, существовал славянский язык. А на данной картинке метафорически утверждается, что Русь в качестве гетеры, то есть образованной и независимой женщины, пришла в гости к самому Аиду, (метафорически — в Грецию) и с этого момента начинается новый цикл развития объединенной греко-славянской державы на Балканах. Так что славяне были не только на Крите в составе Критовской Руси, они же образовывали с греками единое государство, то есть территориально границы Руси были значительно шире, чем на килике с изображением Зевса и Прометея. Весьма сложная для чтения надпись находится в районе подушки. С трудом вчитываясь в нее, я решил, что там написано МИРНО РЕЧАТ, то есть МИРНО БЕСЕДУЮТ. Кисти рук при повороте этого фрагмента на 90⁰ влево, образуют надпись ПОРА ВИНО ПИТЬ. Наконец, на прическе гетеры ленты образуют знаки слова СЛАВА. Итак, получился такой текст: У АИДА ДАР СЛАВЯН — ГОСТИТ ГЕТЕРА-РУСЬ. МИРНО РЕЧАТ. РУСЬ С НАЧАЛА ЦЕЛОГО ЦИКЛА ГРАКО-СКЛАВИНОВОЙ ДЕРЖАВЫ. ПОРА ВИНО ПИТЬ. СЛАВА! Тут я насчитываю 21 слово.

Рис. 7. Аид и Персефона

Рис. 8. Мое чтение надписей на килике

Отмечу, что атрибуция искусствоведами произведена неточно: не АИД И ПЕРСЕФОНА, а АИД И ГЕТЕРА РУСЬ. Впрочем, ни один искусствовед античности, как я полагаю, такой гетеры не знает. На русском языке писали не только греки и в античности, но многие народы, и даже в средние века. Другое дело, что эти надписи вписывались в рисунки, так что выявить их сложно. Но они были.

Заключение. Единая цивилизация Севера Евразии (включая Аляску), где весь народ по определению считался русским, продержалась в целом до эпохи бронзы. Само возникновение государств свидетельствует о том, что материальная сила взяла верх над храмовым строем, державшимся на силе воспитания, убеждений и веры. А в эпоху бронзы в северную Евразию начали переселяться в массовом порядке многие племена с юга (из-за изменений климата). Стали возникать государства, хотя и они во многом заимствовали культуру Руси – ее язык, верования, письменность. Практически все значимые виды письма возникли либо из руницы, либо из кириллицы, включая индийское (деванагари) и арабское. Ославяненные пришельцы часто не засиживались на местах проживания руссов, а мигрировали в другие места, накладывая на русский язык свою фонетику и некоторые лексические и грамматические остатки родного языка. Так образовались так называемые индоевропейские языки. В этом смысле русский язык в значительной степени является исходным и для иранских языков.

Однако позже, по мере роста численности пришельцев, культурные институты Руси стали размываться. А с появлением княжеской власти на Руси пришлось распрощаться и с язычеством. Но древнее русское письмо, руны Рода, сохранились и под именем «кириллица» служат нам еще и сегодня.

Литература

1.Шавли Йожко. Венеты: наши давние предки. Перевод со словенского Ж. Гилевой. М., 2003, издательство «Д-р Франце Прешерн».

2.Žunkovič Martin. Slavische Runen-Denkmäler. Leipzig, Kremsier, 1913-1915

3.Чудинов В.А. Священные камни и языческие храмы древних славян (опыт эпиграфического анализа). М., «Фаир-Пресс», 2004, 620 с.

4.Чудинов В.А. Древнейший музей истории славянских богов Бог-горы // Государственный университет управления. Вестник университета. Философия. История. Культурология. Право. Политология. М., 2000. Вып. № 1, с. 18-54

5.Чудинов В.А. Материалы по эволюции слогового письма по эпохам // Государственный университет управления. Вестник университета. Философия. История. Культурология. Право. Политология. М., 2000. Вып. № 1, с. 5-17

6. Чудинов В.А. Славянские руны во времени // Государственный университет управления. Вестник университета. Философия. История. Культурология. Право. Политология. М., 2001. Вып. № 1 (2), с. 5-28

7.Чудинов В.А. Эволюция рисунков с руницей // Государственный университет управления. Вестник университета. Философия. История. Культурология. Право. Политология. М., 2002. Вып. № 1 (3), с. 16-67

8.Бибиков С.Н. Древнейший музыкальный комплекс из бивня мамонта. Очерк материальной и духовной культуры палеолитического человека. Киев, «Наукова думка», 1981

9.Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., „Искусство”,1985

10. Тахо-Годи А.А. Аид // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1. М.:Олимп, 1997