В.А.Чудинов

В.А. Чудинов

Прежде всего, хочу поблагодарить моего читателя Андрея за ссылку. В комментарии к моей статье об академике Д.С. Лихачеве, он написал 31.12.2008 г.: «"Но откуда могло взяться славянское язычество, скажем, в Риме?" Отсюда (далее дается ссылка на сайт -http://www.beltofpeace.com/vstup.html). Вникните в указанный, очень доходчивый и простой перевод этрусской надписи, и всё станет ясно». Я прошел по ссылке и обнаружил весьма любопытную книгу Сергея Дарды под названием «Пояс мира», которая была им написана в 2000-м году. В целом, этот автор пытался найти корни славянской цивилизации в античности, что заставляет меня относиться к нему с симпатией. Однако, к сожалению, он не является специалистом в тех проблемах, которые берется решать, а потому его выводы для меня обладают далеко не одинаковой доказательностью.

Этрусская надпись. То, что так очаровало Андрея, есть чтение и перевод небольшой этрусской надписи, выполненные этрускологией классического направления.

Рис. 1. Надпись на этрусском языке

Автор книги пишет об этом так: «Мне хотелось бы начать эту книгу с чего-нибудь интригующего, и в то же время простого и понятного. Например, неплохим началом могла бы быть репродукция следующей фразы: Лариса Великоясна. С меня рисовали Минерву. Очень просто, но пока что ничего интригующего. Для интриги следует добавить, что эта надпись была сделана приблизительно две с половиной тысячи лет назад. С вялым любопытством, но без особого интереса возникает законный вопрос: с какого из древних языков был сделан перевод этой надписи на русский язык. В этом-то и состоит вся интрига: никакого перевода не было. То есть была, конечно, адаптация этой надписи к условиям сегодняшнего дня. Но в целом грамматическая структура, да и сами слова остались почти те же, что и в оригинале. А в оригинале (Studi Etruschi, Vol. LI - MCMLXXXIII - (Serie III), 1985, стр. 238) было следующее: . Если эту фразу прочитать с права на лево, то получится нечто вроде: «Ларис Велкасна з мини мулюванисе Менервас». что в общем более близко к версии на украинском языке: «Лариса Великоясна. З мене малювали Минерву».

Эта надпись была сделана на языке расен, - приблизительно так называли себя люди, говорившие и писавшие на этом языке. К сожалению сегодня уже невозможно узнать, каково было точное произношение названия этого народа, поскольку сам этот народ фактически прекратил свое существование тысячелетия тому назад. Древние греки и римляне называли этот народ тусками, турсенами или этрусками. Судя же по преданиям, сохраненным для нас историками античности, расены принадлежали к обширной группе народов, населявших Средиземноморье. Назывались эти древние народы у античных историков зачастую собирательным именем ПЕЛАСГИ. Именно пеласгам посвящена большая часть этой книги, и именно с историей пеласгов связаны неразгаданные страницы истории Средиземноморья. Большая часть этой книги посвящена летописным параллелям в истории Евразии и связям древней Индии с древней Европой. Немало места отведено летописным данным о народах Дарада и Дарданцам, так как на их примере можно прочувствовать весь масштаб миграционных процессов, в которых принимали участие десятки, а то и сотни народов, о которых летописи сохранили огромные массивы информации».

Я даю эту цитату в орфографии автора, сокрушаясь о том, что он не в курсе правописания русских наречий СПРАВА и НАЛЕВО (кстати, позже этот автор обнаруживает большое число орфографических ошибок), а это для эпиграфиста довольно странно. Еще более удивительно, что он доподлинно знает, что надпись сделана на языке РАСЕН, что они являлись одними из пеласгов, и что надпись звучит как ЛАРИСА ВЕЛИКОЯСНА. С МЕНЯ РИСОВАЛИ МЕНЕРВУ. Это моё сомнение, даже если не вникать в суть дешифровки, основано на том, что изображена торцевая часть погребальной урны с пеплом, на которой такого рода надписи никогда не делались. Кроме того, этрусский язык был близок к белорусскому, но никак не к украинскому. Ну, и, наконец, автор проявляет совершенно некритическое отношение к чтению классических этрускологов, которые, как я показал в моей монографии «Вернем этрусков Руси», читают нарочно неверно.

Рис. 2. Моё чтение надписи на урне

Моё чтение надписи на урне. Если я сказал, что классическое чтение неверно, следовательно, я должен показать, как читать верно. Это я показал на рис. 2, где сделал текст линейным, затем развернул его слева направо, транслитерировал и переписал в русской орфографии. В этрусской орфографии он звучит как ЛАДИ С ЧЕЛКА СНА СМИНИМ УЛУЧАНИ, СЕ МЕНЕД ЧАС, в русской орфографии это звучит чуть иначе: ЛАДЫ С ЧЕЛОВЕКАМИ СНА СНИМИМ УЛУЧШЕНЫ, СЕ МИНЕТ ЧАС. На современном русском языке это означает: ГОСПОД С ИХ ЛЮДЬМИ СНА ОБРЕТЕМ УЛУЧШЕННЫМИ, ВОТ МИНУЕТ ВРЕМЯ. В написанном этрусском тексте, как обычно, видна перестановка слогов и озвончение. Ничего украинского в данном тексте нет. Простое пожелание видеть усопших через какое-то время ожившими в лучшем мире.

Рис. 3. Мое чтение поминальных надписей из книги Орешкина

Я также могу показать, что чтение ЛАДИ является обычным. В моей книге «Вернем этрусков Руси» на с. 526, рис. 202, я показываю чтение поминальных надписей. Там же я пишу: «... хотелось бы отметить, что поминальные надписи в книге Орешкина приведенными в разделе о данной надписи на саркофаге из Тарквиний двумя примерами не исчерпываются. Я привожу еще четыре примера и читаю на первом: ЛАД И ЛАДА ОДНИ (реверс: последние два слова написаны ЛАДО АДНИ) (все четыре примера из ОРЕ, с. 68). Это означает: ГОСПОДИН И ГОСПОЖА ОДНИ (то есть, похоронены, как и жили, без детей). Надпись на втором, в рамочке: ЛАДИ СА (читается буква С и точка как А) ЙИЙ (лигатура из трех И) ТИТИ ДВИ. Перевод: ГОСПОДА С ИХ ДЕТЬМИ (мальчиками) ДВУМЯ. Полагаю, что если бы речь шла о девочках, вместо слова ДВИ было бы написано ДВЕ. Следовательно, похоронены муж и жена, у которых было двое мальчиков. Надпись на третьем (начинается с конца верхней строки):  ЧУУ АЛ (реверс: написано ЧУЛАУ) ОЙ Е ГНИЛ (нижняя строка читается слева направо) И СИН АЛ. Перевод: ПОЧУВСТВОВАЛ БЫЛ: ОН ЕСТЬ ГНИЛЬ. ОН СЫН БЫЛ. Вначале идет плюсквамперфект. Вероятно, речь идет от лица отца, который почувствовал, что труп сын уже сгнил к тому моменту, когда был поставлен памятник и нанесена данная надпись. Четвертый пример: МИ ЛАДИ С АЗИЕ (реверс: написано СА; А разлагается на А, И и Е)  НЕ ЗНАЕМ (А разлагается на А и Е). Перевод: МЫ ГОСПОД ИЗ МАЛОЙ АЗИИ НЕ ЗНАЕМ. Имеется в виду, что в Малой Азии погибли воины, которых опознать не удалось. Таким образом, все новые надписи после чтения надписи № 160 прекрасно читаются и понимаются».

Так что, прочитав порядка 200 этрусских надписей и, так сказать, набив на этом глаз и руку, я вполне обоснованно критикую приведенное выше чтение этрускологов. А потому восхищение этим чтением Сергея Дарды, равно как и его интерпретацию данной надписи как якобы похожую на украинскую, я отметаю с порога. А после этого, вполне естественно, начинаю относиться к его рассуждениям как к интерпретации этрусской культуры НЕСПЕЦИАЛИСТОМ.

Обещания автора во Введении. «Большая часть этой книги посвящена событиям происшедшим до, во время, и после Троянской войны. Как я надеюсь, эта информация заполнит большинство крупных "темных" пятен, которые не освещены ни в альтернативных трудах, ни в работах, поддерживающих официально принятую версию фрагментарности этого события (Троянской войны) в истории античного средиземноморья вне контекста общих миграционных процессов... Было ли искусство письма принесено славянским народам греками Кириллом и Мефодием или же это греки заимствовали искусство письма у древних славян средиземноморья? Был ли алфавит, которым сегодня пользуются славяне, германцы, англичане, французы, итальянцы, греки, и многие другие народы, изобретен финикийцами, или же этот алфавит был создан древними индийцами пять тысяч лет тому назад, и затем принесен в средиземноморье одной из иммиграционных волн?... Многие гипотезы высказанные в этой книге, возникли на стыке летописных, археологических, лингвистических, топонимических и этимологических данных. Эта книга является своеобразной попыткой показать, что несмотря на все наши различия сегодня, не смотря на все то количество воин и конфликтов, через которые мы все прошли в течении нескольких последних тысячелетий, - то, что является у нас общим, и то, что должно объединять нас, в количественном отношении превышает все то, что может нас разъединить».

Что ж, обещания заманчивые, и, опуская многие прочие моменты книги, остановимся только на том, что может представлять эпиграфический или грамматологический интерес.