В.А.Чудинов

Праславяне в Элладе. Представляет интерес познакомиться со случайной для меня надписью периода неолита из Эллады. Специально этим регионом я не занимался и археологическую литературу по нему не смотрел, и рис. 16 встретил в популярной книге.

О том, что славянские надписи существовали на греческой земле еще до прихода греков, свидетельствует неолитическое пряслице из Фессалии культуры Сескло, рис. 17-1 [в данном историческом исследовании это будет рис. 3] [30, с. 47]⁷. На нем можно прочитать: СЕ МОЙ ПОПЕЛЬ ПЪРАСЬЛЕН СЕРАЙ, рис. 17-2, то есть ЭТО МОЕ ПЕПЕЛЬНОЕ СЕРОЕ ПРЯСЛИЦЕ. Следовательно, предки славян жили на греческой земле еще до прихода туда ахейцев. Фессалия на севере граничит с Македонией, поэтому вполне возможно, что праславяне в неолите были распространены в Элладе вплоть до Аттики⁸.

Обращает на себя внимание наличие последнего знака в слове ПЪРАСЬЛЕН ¾ в обоих начертаниях на конце стоит буква N вместо слогового знака Н. Вероятно, в данной местности процесс замены слоговой письменности на буквенную начался еще в конце неолита. Кроме того, слово ПРЯСЛЕН образует великолепную лигатуру, очень продуманную, как если бы это слово было в письменном употреблении многократно. Что же касается начертания ПРАСЛЕН вместо ПРЯСЛЕНЬ, то оно нам неоднократно встречалось на средневековых пряслицах Белоруссии; оно свидетельствует о замене палатальных звуков на твердые, что характерно для южнославянских языков. Таким образом, вопреки точке зрения современной лингвистики, полагающей, что разделение славян на восточных и южных произошло после V века н.э., налицо существование диалектного южнославянского отличия уже в конце неолита.

Как видим, для появления славян на Балканах в античное время были очень веские основания: они были тут коренными жителями, еще начиная с неолита. Следовательно, пришлыми оказались как раз греки, которые вторглись на эти земли (сначала ахейцы, затем доряне) в середине первого тысячелетия до н.э. Такое понимание в корне меняет соотношение культур: более древней оказывается славянская, которую и заимствовали греки. Так что славянская надпись на греческом килике оказалась не случайной. Но для доказательства неслучайности требовалось провести специальные изыскания.

Существовала и третья заметка из той же статьи.

Русь раннего средневековья. Судя по тому, что православный крест с позиций славянского слогового письма имеет чтение (НИКА), греки Византии могли читать это письмо, так что оно было не столько славянским, сколько индоевропейским, но уцелевшим в России дольше, чем у других народов. Символика этого креста была принята на Первом вселенском соборе в 325 г. при императоре Константине, и можно предположить, что тогда слоговое письмо было еще известно грекам. Для проверки этой гипотезы необходимо проанализировать образцы орнаментов той поры. Как пример рассмотрим изображение императора Константина на эмалевой короне, подаренной императором Мономахом первому королю Венгрии, и орнамент под греческой надписью, рис. 20-1 [33, с. 484]. Мы видим лигатуру из знаков типа буквы Н (слева) и буквы К (справа); вместе они образуют слоговой знак СЪ. Получается начало имени Константина, КОНЪСЪ-. Ниже помещена веточка правее птицы; ее фрагменты образуют недостающую часть имени, -ТАНЪТИНОСЬ. Далее идет основной орнамент, который можно прочитать как слово РУСЬ; однако, справа от него размещены дополнительные знаки, в которых можно опознать слово АВТОКРАТОРЪНЪ (при этом знаки А, ВЬ, ТО и КЬ видны на приведенном нами фрагменте изображения, РА находится ниже между знаками орнамента, а значки ТО и РУ=РЪ и НЪ размещены у ног императора). Так что греческий текст КwNСТАNТINОС АVТОКРАТОРОN имеет дублирующую запись – славянские слоговые знаки как орнамент. Орнаментализация данного текста – самая высокая из всего, с чем нам приходилось иметь дело. Надпись уже не может быть вычленена без греческого оригинала. Из этого можно сделать вывод, что слоговой текст, если он есть, будет второстепенным, дополнительным и приведен лишь по традиции. Считать его подтверждением нашей гипотезы о знании в Византии слогового типа письма пока нет достаточных оснований, нужны дополнительные исследования.

Сам орнамент очень соответствует обычным русским узорам с чтением РУСЬ, и именно это чтение я здесь и даю, рис. 20-2. Возникает, однако, вопрос, какая это Русь. Мне кажется, что если рассмотреть левый верхний завиток под птицей, то выступы на нем, начиная со второго, можно прочитать как слово ВИЗЬНЬТИЯ, то есть ВИЗАНТИЯ. Тем самым, речь идет о Руси Византия, то есть о Руси вокруг крепости по имени Византий. И опять-таки, данная надпись вычленяется с трудом, как если бы речь шла о некоторой уже забытой или почти забытой традиции, которую еще соблюдали, но уже не придавали ей большого смысла. Во всяком случае, если существовала ЖИВИНА РУСЬ до античной Греции, имевшая в своем составе славян, и возникла традиция иногда напоминать об этой Руси на некоторых изделиях древних греков, то лет 800 спустя какие-то остатки такой традиции еще могли, пусть и смутно, сохраняться в виде пережитков.

Рис. 4. Наше чтение орнамента на изображении Константина

Вместе с тем, было бы много доказательнее, если бы надпись РУСЬ можно было бы прочитать на самой фигуре Константина. Такая возможность имеется, причем троякая. Наименее ярко слово РУСЬ начертано на локтях, на левом РУ, рис. 20-3, на правом СЬ, рис. 20-4. Кроме того, складки под ними образуют слово ВОЛЕВА, что дает привычное словосочетание РУСЬ ВОЛЕВА. Эти же слоговые знаки дублируются на нижней поле одежды справа и слева, рис. 20-5, образуя слово РУСЬ. Наконец, ярче всего (и я воспроизвожу на чтении эту надпись без увеличения) слово РУСЬ помечено на поясе под руками; сам пояс состоит из квадратиков, которые, однако, в этом месте так закрыты руками, что оставляют заметными те же два знака, которые я и читаю РУСЬ. Тем самым, на одежде святого Константина локти, подол и пояс дублируют одно и то же имя, Русь. И это — основное несомненное чтение, тогда как в деталях еще возможны некоторые коррекции.

Наибольшая неожиданность ожидала меня при изучении складок правого рукава ниже локтя, рис. 20-7. На первый взгляд, складки образуют слово ВОЛЕВА, рис. 20-8.[В данной статье — рис. 4] Однако, приглядевшись, я обнаружил слоговой знак ЛА, рис. 20-7, а перед ним — слоговой знак СЬ. Наконец, между ВО и ЛЕ, очень неясный, но все же читаемый, знак НЪ, рис. 20-8. Все эти знаки образуют слово СЬЛАВАНЪ, рис. 20-8. Тем самым, помимо слова ВОЛЕВА, присутствует и слово СЬЛАВАНЪ, то есть СЛАВЯН. То есть ВИЗАНТИЯ — это СВОБОДНАЯ РУСЬ СЛАВЯН.

Заметим, что если Византия возникла на месте ЖИВИНОЙ РУСИ, то вполне понятным оказывается и славянское, русское название ее новой столицы: ЦАРЬГРАД вместо КОНСТАНТИНОПОЛЯ⁹.

Получается, что не только в неолите, но и в Средние века местность, занятая греками, понималась славянами как Свободная Русь. Но если и до, и после античности эта местность была славянской, такой же она оставалась и в античности. Тут, как говорят артиллеристы, я взял античность в “вилку” (то есть и “недолет”, и “перелет”).

Этими тремя заметками заканчивается второй этап дешифровки. На нем становится ясным наличие славянского текста внутри самого изображения и устанавливается факт существования славян задолго до прихода на Балканы греков, а также в Средние века. Однако все это единичные примеры, которые при желании могут быть истолкованы как нелепые случайности; какие-то элементы реальности тут скорее угадываются, чем даны явно. Чтобы убедиться в существовании славянских надписей в Древней Греции, желательно добыть хотя бы пару иных надписей, а лучше — две пары. Тогда можно будет поверить в то, что такие надписи — не фантом.