В.А.Чудинов

- «Знай же, что Господь Бог твой идет перед тобою как огонь поедающий, Он будет истреблять и х (все другие народы Земли Н.Е.) и низлагать их пред тобою, и ты ... погубишь их скоро, как говорит тебе Господь»; (Втор. 9: 3)

- «Вот имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя Его сильно, и уста Его исполнены негодования, и язык Его - огнь поедающий, и дыхание его как разлившийся поток,... чтобы развеять народы до истощения и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению. А у в а с будут песни, как в ночь священного праздника и веселье, как у идущего со свирелью на гору Господню». (Ис. 30: 27-37)

- «И будут (другие) н а р о д ы (т.е. поклоняющиеся солнцу и луне и всему воинству небесному» Н.Е.), как горящая известь, как срубленный терновник будут сожжены в огне». (Ис. 33: 12 - 13)

Этот «огонь поедающий» Бога-Отца по наследству достался и «Божьему Сыну», который в «Откровении Иоанна», предстает вершителем Страшного суда, «у которого очи как пламень огненный» (Откр. 1: 18; 2:18). Ср.:

- «Я обратился и увидел Сына Человеческого, ... и очи его, как пламень огненный, и ноги его ... как раскаленная печь»; (Откр. 1: 14 - 15)

- «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый и сидящий на нем, ... который ... воинствует. Очи у него, как пламень огненный». (Откр. 19: 1)

А - вершимый им «Страшный Суд» завершается тем, что «тот, кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в море огненное». (Откр. 20: 15)

Вся символика навязанного Руси христианства построена на образах смерти:

- главный символ - крест распятия - о р у д и е к а з н и,;

- главный храм - храм г р о б а Господня;

- основной жизненный принцип - у м е р щ в л е н и е п л о т и;

- святые - мученики, у м е р ш и е н е е с т е ст в е н н о й с м е р т ь ю за веру в в о с к р е с е н и е м е р т в ы х;

- основной аспект их почитания - «м о щ и святых» - т.е. и з в л е ч е н н ы е и з м о г и л к о с т и у м е р ш и х!

- Можно ли удивляться тому, что на Красной площади, превращенной в кладбище (а именно на Иверских воротах) помещена икона «Сошествие Христа во Ад», таким образом - в политическом и сакральном центре Руси - помещено изображение отверстой «Адской пропасти», в которую сходит сам Христос (и ведут за собой своих адептов - христиан)!

Мирной, жизнелюбивой многонациональной Руси навязана религия Смерти и обожествленных Карателей: Бога-Отца и Бога-Сына, «орудием казни» которых является «огнь поедающий», а «Святой землей» почитается не «с в о я з е м л я» (которая загажена до предела, превратившись в помойку), а «Земля обетованная», которая пылает в огне войны, конца которой непредвидется, потому что это Бог-Отец обрек своих «сынов» на сожжение:

- «Как огонь съедает солому и пламя истребляет сено, так ... разгорит ся гнев Господа на н а р о д Е г о, и прострет Он руку Свою н а н е г о, и поразит е г о так, что содрогнутся горы и трупы будут, как помет на улицах ... И поднимет знамя н а р о д а м д а л ь н и м, и даст знак ж и в у щ е м у н а к р а ю з е м л и» (Ис. 5: 24 - 26)

- «И будет, когда Господь совершит свое дело на Сионе и в Иерусалиме, - между знаменитыми его воздвигну плач... И цвет И з р а и л я будет огнем и святой город его - пламенем, которое пожрет его в один день» (Ис. 10: 12, 16 - 17)

- «Я прогневался на н а р о д М о й... вот они , как солома, огонь сожег её ... и не останется угля, чтобы погреться от огня, чтобы посидеть перед ним» (Ис. 47: 6, 14)

- «Вот все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигатель ными стрелами, идите в пламень огня вашего и стрел раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей! В мучении умрете!» (Ис. 50: 11)

Не стоит надеяться на то, что это - старые пророчества, которые уже сбылись! Пока пророчество записано в Священном Писании, оно продолжает оставаться пророчеством о будущем:

- «И выведу в а с из н а р о д о в и и з с т р а н, в к о т о р ы х в ы р а с- с е я н ы, ... и приведу вас в пустыню... И разожгу огонь ... и все будет опалено от юга до севера. И увидит всякая плоть, что Я, Господь, зажег его и не погаснет». (Иез. 20: 32-34, 47-48).

Хранители «Божьего Завета» левиты настойчиво поддерживают огонь в «Земле Обетованной». Это и есть пресловутый «холокост» (в переводе с греческого: «всесожжение»), в котором «сыны Израилевы» выступают в качестве «богоизбранной жертвы»! И вот этот страшный Бог, священным символом которого является «огнь поедающий» / пожар войны, разжигаемый на Земле, навязан многоплеменному человечеству в качестве «Единого Бога Отца», не имеющего женской ипостаси - «Богини Матери». А многонациональная Русь, испокон веков почитавшая «Матерь-Сва-Славу, которая принесла огонь в очаги своих мирных племен», вынуждена поклоняться этому Богу-Карателю (как Отцу Христа), который вот уже 3000 лет «свой народ сжигает на жертвенном огне», а на другие народы смотрит своим «ярым оком» из-под куполов христианских соборов (17).

В соответствии с конституционным правом на свободу вероисповедания мы должны добиваться восстановления в юридических правах ведийской конфессии и возвращения стихийно возникшим общинам языческих святилищь у святых камней.

2. Повесть временных лет» о походе Руси на Царьград и «Велесова книга» о походах на Босфор, Сурож, Хорсунь и мерзость Амастридскую». С проблемой наименования Руси непосредственно связана проблема атрибуции «первого похода Руси на Царьград», который византийская летопись относит ко времени царствования императора Михаила. Этот поход давно является предметом спора историков, поскольку его упоминание в русской летописи - противоречиво.

Составитель ПВЛ, с одной стороны, ссылается на византийскую летопись, связывая первый «поход Руси на Царьград» с именем Олега:

- «В лето 6360 (852)...наченша Михаилу царствовати, начася прозыватися Р у с к а з е м л я. О сем бо уведахом, яко при сем цари прихождаша Р у с ь на Ц а р ь г р а д, якоже пишется в летописании гречестем: а от первого лета Михаила до первого лета О л г о в а - р у с с к о г о князя - 29 лет».[xxxvii]

С другой стороны, с именами 2-х варягов:

- «В лето 6374 (866) иде А с к о л ь д и Д и р ъ на г р е к ъ и прииде в 14 лето Михаила цезаря»!

Но сам поход не описывает и мирный договор, заключенный после него, не приводит! Пораженная этим разночтением обращаюсь к комментарию Д.С.Лихачева к ПВЛ и читаю:

- «Текст о походе Руси на Царьград почерпнут из (русского перевода Н.Е.) Продолжателя Амартола: «Царь же на агаряны изыде воевать, Оорифанта в Константине граде оставив. Дошедшу же ему Чръныя рекы ... и се абие весть ему епархъ посла, яко Р у с ь на Константин град идут А с к о л ь д и Д и р ъ. Русь же внутрь Суда вшедше, много убийства хрестьяном створиша и приим бо бяху 200 лодей».Слов об А с к о л ь д е и Д и р е, отмеченных в в русском тексте Продолжателя Амартола разрядкой, в греческом тексте нет! Они внесены в русский текст переписчиком или переводчиком.

Не ясно, откуда почерпнул [русский летописец, Н.Е.] и хронологическое определение похода «14 лето», тогда как у Симеона Логофета поход определен «10 годом царствования Михаила 111» (842 - 867), т.е. 852, тогда как в ПВЛ «14 летом».[xxxviii]

Если называть вещи своими именами, то перед нами самый настоящий факт фальсификации русским переводчиком «летописаения греческого» (ЛГ), на которое ссылается составитель ВК! Вместо:

- «В лето 6350 (842)... наченша Михаилу царствовати ... При сем цари прихождаша Р у с ь на Ц а р ь г р а д, в 10 лето Михаила цезаря (852)» в ПВЛ в сообщение о походе Руси на Царьград внесены имена варягов Аскольда и Дира, в 862 г. захвативших власть в Киеве, а дата похода - дабы согласовать с датой «призвания варяг» изменена на 14 лет! В синхронном сравнении фальсификация выглядит так:

ЛГ: начало царствования Михаила 842 - поход Руси 852 г.

ПВЛ: 852 - поход Аскольда и Дира 866 г.

Итак, отмеченный в «летописании гречестем» поход Руси на Царьград был за 10 лет до пресловуторого «призвания варягов» и захвата Аскольдом и Диром Киева (862 - 852 = 10)! Так что, логика фальсификации совершенно прозрачна - намерение приписать поход на Царьград варягам, согласовав его с общепризнанной датой «призвания варягов»: 866 > 862!

Фальсификация хронологии летописцем, работавшим по заказу князя Ярослава - Рюриковича в 5-м поколении - объяснима «воля заказчика - Закон для исполнителя». Но вот поведение Комментатора ПВЛ - Д.С.Лихачева, который, - «поймав летописца за руку» на фальсификации даты «похода Руси на Царьград», который был за 10 лет до призвания варягов:

- не отметил в своем «Комментарии», утаив факт, противоречащий «варяжской концепции» происхождения названия Руси, мягко говоря, изумляет. Вина недобросовестного «Комментатора» усугубляется тем, что существует русская летопись, которая не только датирует «поход Руси на Царьград» соответствующим историческому факту - 852 г., но и называет имя русского вождя - Бравлин. Это известный Н.М.Карамзину[xxxix] Демидовский Хронограф. (См. Таблицу 1)

Таблица 1.

Как следует из таблицы, Демидовский Хонограф различает несколько походов Руси, которые по отдельности описаны византийскими источниками:

- о походе Р у с и на Царьград, датируемом византийской летописью 852 г., свои свидетельства оставил современник императора Михаила 111 патриарх Фотий в «Соборном послании» и «2-х беседах»;

- поход на побережье Крыма, и конкретно город Сурож - описан анонимным составителем «Житии Стефана Сурожского».

Эти походы Руси на города Византии ни в малейшей степени не согласуются с летописными известиями о походе Аскольда и Дира, - не только потому, что они были задолго до появления на уже существовавшей Руси варягов (как минимум за 10 лет), но главныйм образом потому, что византийские источники совершенно однозначно называют народ, осадивший Царьград, «скифами-кочевниками».

1. Очевидец нашествия Руси на Царьград патриарх Фотий своем «Окружном послании» пишет:

- «Эти варвары справедливо рассвирипели за умерщвление и х с о п л е м е н н и- к о в... и требовали ... кары, равной злодеянию» ... Их привел к нам гнев их!... О, град, царь едва ли не всей Вселенной! ... Что за н а р о д вздумал взять тебя в добычу! ... Т е, которых усмиряла сама молва о р о м е я х, подняли оружие против державы их ... Н а р о д в а р в а р с к и й, к о ч е в о й, г о р д ы й о р у ж и е м,... без военного искусства так грозно, так мгновенно нахлынул, как морская волна, на пределы наши, ... когда Михаил 111 находился с главными силами в походе на сарацин - обстоятельство, верно, не безызвестное р у с а м. Быстрота похода доказывает, что Черное море и его берега были им хорошо известны».[xl]

Из текста Фотия со всей очевидностью следует, что речь идет не о разбойничьем набеге князей-варягов, а о народе, поднявшемся на защиту своих законных прав! А таковым мог быть только народ, состоящий в дипломатиических отношениях с Византией, который и потребовал кару «за умерщвление их «с о п л е м е н н и к о в» (а не варягов - «вооруженной охраны, сопровождающей купцов в плавании по Днепру»)! Сама формула: «требовали кары, равной злодеянию» - выглядит как цитата из юридического документа, а именно, «мирного договора Руси с Византией», который предусматривал конкретное наказание за его нарушение. А о существовании такого договора уже в 839 г. сообщает независимый западно-европейский источник, так называемые «Бертинские анналы»![xli]

Так что, в 852 г., каким «поход Руси на Царьград датирует и византийская летопись, и ПВЛ, «Русь» не была для Византии каким-то неизвестным народом, получившей свое название всего 3 года тому назад от «нанятой скандинавской вооруженной охраны», а была хорошо известна византийскому патриарху как «кочевой народ, гордящийся своим оружием». Это, конечно, «скифы»!

2.Это свидетельсво Фотия находит прямое подтверждение и в «Житии патриарха Игнатия" Никиты Пафлагона, где «народ, называемый Рос», совершивший поход на Византий (Царьград Н.Е), открытым текстом называется «скифами»:

-"В это время запятнанный убийством более, чем кто либо из с к и ф о в, н а р о д, н а з ы в а е м ы й Р о с, пройдя по Евскинскому понту, ... совершал набеги на острова, находившиеся поблизости от Византия".[xlii]